心为君论

心为君论

心者，神之舍也，心者众妙之理，而宰万物也。性在乎是，命在乎是。若夫学道之士，先须了得这一个宇，其余皆后段事矣！故为之传。张子野人，身披百衲，自成都归于故山，筑室于山靑水绿之中，万物罄然，而怡怡然，若有所得。客傅于市曰：遭贬张平叔，归于山矣！从淤之士，丛然而至，立于庭，且泣且拜曰：先生固无恙乎！且夫奔涉山川，逾越险阻者，于兹十年，而貌不少衰，形不少疲者，其有术乎？张子曰：吁！吾与汝言：人之所以憔悴枯槁者，谁使之然？心也，百事集之，一念未已，一念续之，尽日之中，全无顷暇。宵之寐也，则亦若无心焉，但神不存矣！吾本无他术，为能定心，故夫鬼神之所以测度者，吾心之有念耳。心无念，则神之灵不可得而施也。岂神不知吾心，吾亦自不知其为心，乃定之根本也。弟子曰：然则金丹之士，其静心乎？勿静心乎？曰：静之一字，能静则金丹可坐而致也，但难耳。曰：夫子之言，其误后学多矣！张子矍然而请其㫖曰：夫子与人言金丹之道，常使人心中生意，以意为造化之主，心其能静乎？曰：子见偏耳，非吾言之所误也。君寻其平日用心，为何而动？寂然不动，感而遂通，乃吾心之用也。奔役天涯，子无居止，子用心也。夫斗极之北辰，固末始动，其所以为动者，拱之星耳。然拱辰之星，固不能动者，斗极为之枢，而运之尔。性其不动之中，而有所谓动者，丹士之用心也，唯其动之中而存不动者。仁者之用心也，于不动之中，终于不动者，土木之类也。心居于中而两目属之，两肾属之，三窍属之，皆未可尽其妙用，其所以为妙用者，但神服其令，气服其窍，精从其召，神服其令者。心勿驰于外，则神反藏于内，气服其窍者，心和则气和，气和则形和，形和则天地之和应矣！故盛喜怒而气逆者，喜怒生乎心也，精从其召者，如男女构形而精荡，亦心使之然。心清即念清，念清则精止。吁！心惟静则不外驰，心惟静则和，心惟静则清，一言以蔽之曰静，精气神始得而用矣！精气神之所以为用者，心静极则生动也，非平昔之所谓动也，用精气神于内之动也。精固精气固气，神亦可谓性之基也。性则性而基言之，何也？盖心静则神全，神全则性现。又一言以蔽之曰静，其所以为静者，盖亦有理。顺水行舟，滔滔腾拔，欲往海岛，不曰劳形，一旦回家，思乡安静，急驾归帆，求风逆返、还家，固静之道。但久违而始复，久失而始寻，一旦欲静，其可得乎？当思归静之由，然后能静，既悟昨非，当求今是，非固常为，是在何处？诗曰：自下金梯堕碧崖，回思阆苑几花开，向来大道今何在？野草不除荆棘堆。

口诀

但于一念妄生之际，思平日心不得静者，此为梗耳，急舍之久，久纯熟夫妄念，莫大于喜怒，怒里回思，则不怒喜中知抑，则不喜种种皆然久，而自静岂独坐时，然平是提百万强兵，但事至则理退则休，亦可为静之本以此静心，应事接物，谁云误事，实自灵耳。故曰以事炼心情无他镜，能察形不差，毫发形去而镜自镜，盖事至而应之事去，而心自心也。

口诀中口诀

心不留事，一静可期，此便是觅静底路。又诗曰：得路欲归，休问远看看，信步莫烦心，云收将放金乌，见一点灵光，眼内眀心之所以不能静者，不可纯谓之心，盖神亦役心，心亦役神，二者交相役而欲念生焉。心求静必先制眼，眼者，神游之宅也。神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心，则心静而神亦静矣。

目不乱视，神返于心，神返于心，乃静之本。