服气杂法秘要口诀

服气杂法秘要口诀

天关中为内气。神庐中为外气。凡服气。皆取阳时夜半平旦也。即东南向静而端坐。叩齿三通。三漱咽之。则两手相摩。令掌心?。揩拭面目。便以大拇指上下揩其肾骨七遍。即握固鼓气。以满天关。调匀为度。闭口而咽之。既努腹讫。徐徐出神庐中气。其神庐中当修治之。鼓努每须相应。一鼓一咽。一努为相应也。其鼓之咽时。天关莫开。恐生气入腹而为疾也。

夫服气须安神定志。徐徐咽之。急即心胷中气不散结痛。每咽五十服。渐加至一百服。二百服。三百服。有他故。即二十三十服。行住服之。并得临时自消息也。所贵常行。不欲阙日。如初服有噫气上。即鼓而却咽。无使出气。忽下部有泄。不妨。每鼓咽气。须调和徐缓。不欲天关中有声。若咽急。恐下部气秘。令人脱肛。慎之。如服内气。久而自通。通即服无时矣。但饥即服之。饱即止。每鼓咽之际。常存思气入五藏流行。即从手足心及项三关九窍支节而出。忽有疾，即思以气攻其病处，何疾不愈？如要服气休粮，即不论咽鼓努多少，常令腹满为度，勿令肠擪。若饥，即时服三五咽，以意自调息，勿须仰卧，仰卧即气难下，损人心胷。凡气相应，即腹中有声，愚者谓之肠空，即有声，有声即损人。其不然矣，此由雷鸣电激。陶炼隂气。百关流润。真要深门也。

夫服气多方。若非鼓努之法。不为真妙。或有人未解咽服。气未通流。便虚其心。忘其形。虽日效忘。必无所成。多因困弊也。夫鼓努法。本服自然元气。流利藏府。气既长存。人即不死。何假外求。吸引外气。夫人气尽则神亡，神去则身谢，故知守元气，不失胎成，皆秘诀所传者，幸勿疑。夫行气候闲时，鼓十咽、二十咽，含令肠满，然后存思，行入四支，有事之时，即一咽一行气，手足须著物，候气通流，然必虚心忘形，然后烦蒸之气散出四支，精华之气凝归气海，久而自然胎成，封固支节，得雷鸣相应，当鼓转其腹，令气调畅也。夫服气导引，先须舒展手足，鼓咽即捩身左右，精思入骨节，行引相应，令通不断，谓之行气导引。又宛转盘回，存思气从手足关节散出。古经云：有行气导引，非至道口传，罕有知者。夫行气导引，若饥时服，候腹满乃行之。若食饮后旋行之。若兼服气导引，当候闲时习之，非寻常可作也。夫服气导引，当居静宻房室，不欲处高屋当风。如遇暴风疾雨，霑湿冲寒，冐?逺来，皆须歇息，候其体乾气和，方可为之。若欲四支常瘦，即数导引，谓肌肤充恱也。若能导引服气不失其时，则神气常清，形容不易，暴脂虚肉不生，永无诸疾矣。

世人或谓服气与胎息殊，误之深矣。胎从气中结，气从胎中息，久服则清气凝而为胎，浊气散而出，胎成可以入水蹈火。世人或依古方，或受非道者。以秘数之。贵其息长。不亦谬乎。殊不知五藏无常服之气。一时闭塞关门。岂知是胎中自然之意。但烦劳形。终无所益。时人服气。多闭口缩鼻。皆抑忍之。但取息长。不知反损。问曰。气外气内。二气俱出五藏。焉得内外吐纳不同。答曰。服内气鼓努之时。即胃海开纳。真气封固。纳讫即还闭。徐徐出外气自然有殊。夫抑塞口鼻。气俱不通。不通即蓄损五藏。此乃求益而反损也。且人徤时闭气息。即有疾力。㣲即难制。岂不失之极也。若服内气。用力甚少。而功即多。当勤行之也。问曰。夫上士先导引。后出入。下士先出入。后导引。何也。答曰。上士先导引。秽气随举动散出。下士后导引。恐其秽气入。支节不散。此则学气导引。得与不得有殊。天师云。内气者。一吐气有六。气道成乃可为之吐气。六者。吹。呼。嘻。喣。嘘呬。皆出气也。时寒可吹。以去寒，时温可呼以去?，嘻以去风，喣以去烦，又以去下气，嘘以散滞，呬以解?。凡人则多呼呬，道家行气，不欲嘘呬，

长息之忌也。悉能六气，位为天仙。凡服气毕，即思存南方荧惑星为赤气，大如珠，入其天关中，流入藏腑，存身尽为气，每日一遍，此其以阳炼隂去三尸之患。又古涓子留口诀，令想火炼身为炭。道者商量火气非自然阳精，恐伤神，未可为也。其精者，真人宻传至妙精思行之勿疑。凡导引服气之时，衣带常欲寛，若紧急即损气，气海闷，夏冬寝处，饮食常欲温，勿食酸咸油腻之物，食之损五藏，五藏损即神不安。猪狗肉生果子尤忌。尤忌。