正诬论

正诬论

有异人者诬佛曰：尹文子有神通者，愍彼胡狄。胡狄父子聚麀贪婪，忍害，昧利无耻，侵害不厌，屠裂群生，不可逊让，厉不可谈议喻故具诸事云云。又令得道弟子变化云云。又禁其杀生，断其婚姻，使无子孙。伐胡之术，孰良于此云云。正曰：诬者既云无佛，复云文子有神通，复云有得道弟子能变化恢廓，尽神妙之理，此真有胸无心之语也。夫尹文子即老子弟子也，老子即佛弟子也。故其经云：闻道竺乾，有古先生，善入泥洹，不始不终，永存緜緜。竺乾者，天竺也。泥洹者，梵语，晋言无为也。若佛不先老子，何得称先生？老子不先尹文，何故请道德之经耶？以此推之，佛故文子之祖宗。众圣之元始也。安有弟子神化而师不能乎。且夫圣之宰世，必以道莅之。逺人不服则绥以文德。不得已而用兵耳。将以除暴止戈拯济群生，行小杀以息大杀者也。故春秋之世，诸侯征伐动仗正顺。敌国有衅，必鸣鼓以彰其过。緫义兵以临罪人，不以暗昧而行诛也。故服则柔而抚之，不茍婬刑极武，胜则以䘮礼居之，杀则以悲哀泣之。是以深贬诱执，大杜绝灭之原。若怀恶而讨不义，假道以成其㬥，皆经传变文，讥贬累见。故㑹宋之盟，抑楚而先晋者，疾?甲之诈，以崇咀信之美也。夫敌之怨惠不及后嗣，恶止其身四，重罪不滥，此百王之明制，经国之令典也。至于季末之将，佳兵之徒，患道薄德衰，始任诈力，竞以谲诡之计，济残贼之心，野战则肆锋极杀，屠城则尽坑无遗。故白起刎首于杜邮，董卓屠身于宫门。君子知其必亡，举世哀其灰戮。兵之弊也，遂至于此。此为可痛心而长叹者矣。何有圣人而欲大纵阴毒，翦绝?元者哉。且十室容贤，而况万里之广。重华生于东夷，文命出乎西羌，圣哲所兴，岂有常地。或?音于此，黙化于彼。形教万方而理运不差。佛之所以夷迹于中岳而曜奇于西域者。葢有至趣。不可得而缕陈矣。岂有圣人疾敌之强。而其欲覆灭使无孑遗哉。此何异气厉殷流不蠲良淑。纵火中原兰莸俱焚。桀纣之虐犹将不然乎。纵令胡国信多恶逆。以㬥易㬥。又非权通之㫖也。引此为辞，适足肆谤言，眩愚竖，岂允情合义，有心之难乎？又诬云：尹文子欺之，天有三十二重云云。又妄牵楼炭经云：诸天之宫，广长二十四万里，靣开百门，门广万里云云。正曰：佛经说天地境界，高下阶级，悉条贯部分，叙而有章。而诬者或附著生长，枉造伪说；或顚倒淆乱，不得要实。何有二十四万里之地，而容四百万里之门乎？以一事覆之，足明其错谬者多矣。臧获牧竖犹将知其不然，况有识乎？欲以见博，秪露其愚焉。

又诬云：佛亦周遍五道，备犯众过，行凶恶，犹得佛。此非怖为恶者之法也。又计生民善者少而恶者多。恶人死辄充六畜。尔则开辟至今足为乆矣。今畜宜居十分之九。而人种已应希矣。正曰。诚如所言。佛亦曾为恶耳。今所以得佛者。攺恶从善故也。若长恶不悛迷而后遂往。则长夜受苦轮转五道。而无解脱之由矣。今以其能掘众恶之栽。灭三毒之烬。修五戒之善。尽十德之美。行之累劫，倦而不巳。晓了本际，畅三世空。故能解生死之虚。外无为之场耳。计天下蜫虫之数。不可称计。人本之在九州之内。若毫末之在焉。体十分之九。岂可言哉。故天地之性以人为贵荣。期所以自得于三乐。达贵贱之分明也。今更不复自赖于人?。不丑恶于畜生。以蒭水为甘膳。以羁络为非讁。安则为之。无所多难也。

又诬云。有无灵下经。无灵下经。妖怪之书耳。非三坟五典训诰之言也。通才达儒所未究览也。三曾五祖之言，又似解奏之文。此殆不诘而虚妄自露矣。今且聊复应之。凡俗人常谓人死则灭，无灵无鬼。然则无灵则无天曹，无鬼则无所收也。若子孙奉佛，而乃追谴祖先，祖先或是贤人君子，平生之时未必与子孙同事，而天曹便收伐之，令颜冉之尸罗枉戮之，痛仁慈祖考加虐毒于贵体，此岂聦明正直之神乎？若其非也，则狐狢魍魉婬厉之鬼，何能反制仁贤之灵，而困禁戒之人乎？以此为诬，鄙丑书矣。

又诬云：道人聚敛百姓，大搆塔寺，华饰奢侈，糜费而无益云云。正曰：夫教有深浅，适时应物，悉已备于首论矣。请复伸之。夫恭俭之心，莫过尧舜，而山龙华虫，黼黻絺绣。故传曰：钖鸾和铃，昭其声也；三辰旗旗，昭其明也；五色比象，昭其物也。故王者之居，必金门玉陛，灵台鳯阙，将使异乎凡庶，令贵贱有章也。夫人情从所覩而兴感，故闻鼓鼙之音。覩羽麾之象。则思将帅之臣。听琴瑟之声。观庠序之仪。则思朝廷之臣。迁地易观。则情貌俱变。令悠悠之徒。见形而不及道者。莫不贵崇高而忽仄陋。是以诸奉佛者。仰慕遗迹。思存髣髴。故铭列图像。致其䖍肃。割捐珍玩。以增崇灵庙。故上士游之，则忘其蹄筌，取诸逺味；下士游之，则美其华藻，玩其炳蔚。先悦其耳目，渐率以义方，三涂汲引，莫有遗?。犹器之取水，随量多少，唯穿底无当，乃不受耳。又专诬以祸福，为佛所作，可谓元不解矣。聊复释之。夫吉凶之与善恶，犹善恶之乘形声，自然而然，不得相免也。行之由已，而理玄应耳。佛与周孔但共明忠孝信顺，从之者吉，背之者凶，示其渡水之方，则使资舟艥，不能令歩渉而得济也。其诲人之法，救厄死之术，亦犹神农唱粒食以充饥虚，黄帝垂衣裳以御寒暑，若闭口而望饱，裸袒以求温，不能强与之也。夫扁鹊之所以称良医者，以其应疾投药，不失其宜耳，不责其令有不死之民也。且扁鹊有云：吾能令当生者不死，不能令当死者必生也。若夫为子则不孝，为臣则不忠乎？守膏盲而不悟，进良药而不御，而受祸临死之日更多咎。圣人深恨良医。非徒东走。其势投穽矣。又诬云。沙门之在京洛者多矣。而未曾闻能令主上延年益寿。上不能调和阴阳。使年丰民冨。消灾却疫，克静祸乱云云。下不能休粮绝粒，呼吸清醇。扶命度厄。长生乆视云云。正曰。不然。庄周有云：达命之情者，不务命之所无，柰何审期分之不可迁也。若令性命可以智德求之者，则?旦二子，足令文父致千龄矣。颜子死则称天，䘮予惜之至也，无以延之耳。且阴阳数度，期运所当，百六之极，有时而臻。故尧有滔天之洪，汤有赤地之灾，涿鹿有漂橹之血，坂泉有横野之尸，何不坐而消之，救其未然邪？且夫熊经鸟曳，导引吐纳，辍黍稷而御英蘂，吸风露以代糇粮，俟此而夀，有待之伦也。斯则有时可夭，不能无穷者也。沙门之视松、乔，若未孩之儿耳，方将抗志于二仪之表，延祚于不死之乡，岂能屑心营近，与涓彭争长哉。难者茍欲骋饰非之辩，立距谏之强，言无节奏，义无宫商。嗟夫！北里之乱雅，恶绿之夺黄也。其余噪之音，曾无纪纲，一遵先师不荅之章。

又诬云：汉末有笮融者，合兵依徐州刺史陶谦。谦使之督运，而融先事佛，遂断盗官运以自利。入大起佛寺云云。行人悉与酒食云云。后为刘繇所攻见杀云云。正曰：此难不待绳约而自䌸也。夫佛教率以慈仁不杀。忠信不愆、廉贞不盗为首。老子云：兵者不祥之器，迩者凶。而融阻兵安忍，结附寇逆。犯杀一也。受人使命，取不报主，犯欺二也。断割官物以自利入，犯盗三也。佛经云：不以酒为惠施。而融纵之，犯酒四也。诸戒尽犯，则动之死地矣。譬犹吏人解印脱冠，而横道肆㬥，五尺之童皆能制之矣。笮氏不得其死，适足助明为恶之获殃耳。

又诬云：石崇奉佛，亦至。而不免族诛云云。正曰。石崇之为人余所悉也。憍盈躭酒放僭无度。多藏厚敛不恤惸独。论才则有一割之利。计德则尽无取焉。虽托名事佛而了无禁戒。即如世人貌清心秽色厉内荏。口咏禹汤而行偶桀跖。自贻伊祸。又谁之咎乎。

又诬云。周仲智奉佛亦精进。而竟复不蒙其福云云。正曰。寻斯言似乎幸人之灾。非通言也。仲智虽有好道之意。然意未受戒为弟子也。论其率情亮直。具渉俊上。自是可才。而有强梁之累。未合道家婴儿之㫖矣。以此而遇忌胜之雄䘮败理耳。纵如难者之言。精进而遭害者有矣。此何异颜项夙夭。夷叔馁死。比干尽忠而陷割心之祸。申生笃孝而致雉经之痛。若此之比不可胜言。孔子云。仁者寿义者昌。而复或有不免。固知宿命之证至矣信矣。

又诬云。事佛之家乐死恶生。属纩待绝之日。皆以为福禄之来，无复哀戚之容云云。正曰：难者得无隐心而居物不然，何言之逆乎。夫佛经自谓得道者，能玄同彼我，浑齐修短，渉生死之变，泯然无槩歩祸福之地，而夷心不怛，乐天知命，安时处顺耳。其未体之者，哀死慎终之心，乃所以增其笃也。故有大悲弘誓之义。雠人之䘮，犹如哀矜，以德报怨，不念旧恶，况乎骨肉之痛，情隆自然者，而可以无哀戚之心者哉！夫爱亲者不敢恶于人，恐畴已之深也。逆情违道，于斯见矣。弘明集卷第一音释鹖，鴠，眡，笮，犍，絺，?，怳，喙，頨，捽，虓，喆，桴，㛐，绐，䩭，麏，橐，籥、璩、瑗、垤、狢、圻、疹、鞹、嚭、葅、醢、踧，麀、婪、衅、刎、黻，旗，艥，惸。