近智斋记

近智斋记

传曰：计人之所知，不若其所不知。宇宙至广，万物至伙，千古至远，众理至幽，而欲以七尺之躯，方寸之地，尽揽而悉储之，譬以芥纳山，人知其不可，故神智大矣。德配蓍卦，而㫺人犹或以谓智有所困，神有所不通。虽然，圣人葢常通而不困。夫常通而不困，岂特其生而知之皆备于我者能若是，亦必曰好古敏以求之也。而天下之不知者廼始曰圣人，必其生而知之，故不竆。其曰好古敏以求之者，孔子之所以自贬圣而不居之意也。是不然，祖述尧舜，宪章文武，律天时，袭水土，删诗定书，雅言执礼，至于韦编三绝，曰我于易则彬彬矣。是固孔子所以学也，岂曰我生而知之学皆可已哉？虽然，自其常通而不困，语之神不可知而智，则学者可以俱至。舜称智，臧武仲亦称智，而臧武仲去舜。逺，虽才异，亦学不造其极也。学造其极，则无不知。故智之为言，惟好学为能近。平居无事，反观而内融，上思千载，若存若兦；中揽四海，若隐若显；下索将来，若绝若续。譬空中雨，欲数其滴，有不胜知者矣。欲知之奈何？惟学而已矣。学则圣人之智可近而不远，故物量无竆，而圣人之智亦无竆。用无竆逐，无竆亦竆，则凡理之不可胜知者，有不能外吾之所察。易曰：通乎昼夜之道而知。此古人所以事至而辨。物来而名也。可谓不智乎。事物之过吾前。如日月更代而无止。而吾知所以应之。如井泉愈汲而愈不竭。葢学之効如此。不可谓不智也。顷余术不与时偶废官休其廛八年。而巷之草没。屐或喭之。辄自语曰。足固未尝刖。而士相与戒而逺之曰。是其术也。不利人眤且招悔。而袁君耕道独往来从余者亦八年。其意不衰。或谢不见。或乍见而不畱。卒不怼。或旦?见。或易与言。如家人。卒不侮。余叹曰。甚矣。耕道可谓好学也。抑人所戒逺利近悔。奈何。耕道犹笑自如。而余记诵益落，文字益疎，顾无以应耕道求，又不敢以其不知而作者语之。虽语之而知也无涯。使耕道何自入。故第诵中庸语曰。好学近乎智以勉之。好学云者，非孔子颜渊不得以私相与。然各从其志，独颜渊得好学而已哉。时习之为说，譬氷水为之，而寒于水茍不已，则所不知当益知，故求智者莫近。反而言之，则好官爵、好货财，至塞其心如蹊间之茅者，皆愚矣。人之所以无知，若草木自愚其心者，耕道可不反戒而逺之，惟恐其似若彼之相与戒而逺我哉！因为之名其所居斋曰近智。耕道勉之。乃栋牖花竹，起居之佚，视听之适，则不足道也。大观四年七月十四日记。济北晁先生鸡肋集卷第三十。