杂事第三

杂事第三

梁恵王谓孟子曰：寡人有疾，寡人好色。孟子曰：王诚好色，于王何有？王曰：若之何好色可以王？孟子曰：大王好色。诗曰：古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来相宇。大王爱厥妃，出入必与之偕。是时，内无怨女，外无旷夫。王若好色，与百姓同之，民唯恐王之不好色也。王曰：寡人有疾，寡人好勇。孟子曰：王若好勇，于王何有？王曰：若之何好勇可以王？孟子曰：诗曰：王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以笃周祐，以对于天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民，今王亦一怒而安天下之民，民唯恐王之不好勇也。

孙卿与临武君议兵于赵孝成王前，王曰：请问兵要。临武君对曰：上得天时，下得地利，后之发，先之至，此用兵之要术也。孙卿曰：不然。臣之所闻，古之道，凡战，用兵之术，在于一民。弓矢不调，羿不能以中；六马不和，造父不能以御远；士民不亲附，汤武不能以胜。故善用兵者，务在于善附民而已。临武君曰：不然。夫兵之所贵者势利也，所上者变诈攻夺也。善用之者，奄忽焉莫知所从出。孙吴用之，无敌于天下。由此观之，岂必待附民哉？孙卿曰：不然。臣之所言者，王者之兵，君人之事也。君之所言者，势利也，所上者，变诈攻夺也。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，落单者也。君臣上下之间，涣然有离徳者也。若以桀诈桀，犹有幸焉。若以桀诈尧，譬之若以卵投石，若以指绕沸，若羽蹈烈火，入则焦没耳，夫又何可诈也。故仁人之兵，铤则若莫邪之利刃，婴之者断；锐则若莫邪之利锋，当之者溃；圆居而方止，若盘石然，触之者陇种而退耳。夫又何可诈也？故仁人之兵或将，三军同力，上下一心。臣之于君也，下之于上也，若子之事父也，若弟之事兄也，若手足之捍头目而覆胷腹也，诈而袭之，与先惊而后击之，一也，夫又何可诈也。且夫暴乱之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也。民之亲我驩然如父母，好我芳如椒兰，反顾其上，如灼黥，如仇雠。人之情，虽桀、跖，岂有肯为其所恶而贼其所好者哉？是犹使人之孙子自贼其父母也。诗曰：武王载斾，有䖍秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。此之谓也。孝成王、临武君曰：善。请问王者之兵。孙?曰：将率者，末事也。臣请列王者之事，君人之法。

昔者秦魏为与国，齐楚约而欲攻魏。魏使人求救于秦，冠盖相望，秦救不出。魏人有唐且者，年九十余，谓魏王曰：老臣请西说秦，令兵先臣出，可乎？魏王曰：敬诺。遂约车而遣之，且见秦王。秦王曰：丈人罔然，乃遂至此，甚苦矣。魏来求救数矣，寡人知魏之急矣。唐且荅曰：大王已知魏之急而救不至，是大王筹䇲之臣失之也。且夫魏，一万乘之国也，称东藩，受冠带，祠春秋者，为秦之强，足以为与也。今齐、楚之兵，已在魏郊矣，大王之救不至，魏急则且割地而约齐、楚，王虽欲救之，岂有及哉？是亡一万乘之魏，而强二敌之齐、楚也。?以为大王筹䇲之臣失之矣。秦王惧然而悟，遽发兵救之，驰骛而徃。齐、楚闻之，引兵而去，魏氏复故。唐且一说，定疆秦之荚，解魏国之患，散齐、楚之兵，一举而折冲消难，辞之功也。孔子曰：言语宰我、子贡。故诗曰：辞之集矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。唐且有辞，魏国赖之，故不可以已。

燕易王时国大乱，齐闵王兴师伐燕，屠燕国，载其宝器而归。易王死，及燕国复，太子立为燕王，是为燕昭王。昭王贤，即位，卑身厚币以招贤者。谓郭隗曰：齐因孤国之乱而袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报。然得贤士与共国，以雪先王之丑，孤之愿也。先生视可者，得身事之。隗曰：臣闻古之人君，有以千金求千里马者，三年不能得。涓人言于君曰：请求之。君遣之。三月得千里马。马已死，买其骨五百金，反以报君。君大怒曰：所求者生马，安用死马？捐五百金。涓人对曰：死马且市之五百金，况生马乎？天下必以王为能市马，马今至矣。于是不朞年，千里马至者二。今王诚欲必致士，请从隗始。隗且见事，况贤于隗者乎？岂逺千里哉！于是昭王为隗筑宫而师之。乐毅自魏徃，邹衍自齐徃，剧?自赵往。士争走燕。燕王吊死问孤，与百姓同甘苦。二十八年，燕国殷富，士卒乐轶轻战，于是遂以乐毅为上将军，与秦、楚、三晋合谋以伐齐。乐毅之䇲，得贤之功也。

乐毅为昭王谋，必待诸侯兵，齐乃可伐也。于是乃使乐毅使诸侯，遂合连四国之兵以伐齐，大破之。闵王亡逃，仅以身脱，匿莒。乐毅追之，遂屠七十余城，临淄尽降，唯莒、即墨未下。尽复收燕宝器而归，复易王之辱。乐毅谢罢诸侯之兵，而独围莒、即墨。时田单为即墨令，患乐毅善用兵，田单不能诈也，欲去之。昭王又贤，不肯听谗。会昭王死，惠王立，田单使人谗之惠王，惠王使骑劫代乐毅，乐毅去之赵，不归燕。骑劫既为将军，田单大喜，设诈大破燕军，杀骑劫，尽复收七十余城。是时，齐闵王已死，田单得太子于莒，立为齐襄王。而燕恵王大慙，自悔易乐毅，以致此祸。恵王乃使人遗乐毅书曰：寡人不佞，不能奉顺君志，故君捐国而去。寡人不肖，明矣，敢谒其愿，而而君弗肯听也，故使使者陈愚志，君诚谕之。语曰：仁不轻绝，智不轻怨。君于先王，世之所明知也。寡人望有非，则君覆盖之，不虞君明弃之也；望有过，则君教诲之，不虞君明罪之也。寡人之罪，百姓弗闻，君微出明怨以弃寡人，寡人必有罪矣，然恐君之未尽厚矣。谚曰：厚者不损人以自益，仁者不危躯以要名。故覆人之邪者，厚之行也。救人之过者，仁之道也。世有覆寡人之邪，救寡人之过，非君恶所望之。今君厚受徳于先王之成尊，轻弃寡人以快心，则覆邪救过，难得于君矣。且世有厚薄，故施异，行有得失，故患同。今寡人任不肖之罪，而君有失厚之累，于为君择无所取。国有封疆，犹家之有垣墙，所以合好覆恶也。室不能相和，出讼邻家，未为通计也。怨恶未见，而明弃之，未为尽厚也。寡人虽不肖，未如殷纣之乱也；君虽未得志，未如啇容、箕子之累也。然不内尽寡人，明怨于外，恐其适足以伤髙义而薄于行也。非然，苟可以成君之髙，明君之义，寡人虽恶，名不难受也。本以为明寡人之薄，而君不得厚，扬寡人之毁，而君不得荣，是一举而两失也。义者不毁人以自益，况伤人以自损乎？愿君无以寡人之不肖，累徃事之羙。昔者柳下季为理于鲁，三绌而不去。?曰：可以去矣。柳下曰：苟与人异，恶徃而不绌乎？犹且绌也，宁故国耳。栁下季不以绌自累，故自前业不忘；不以去为心，故逺近无议寡人之罪。国人不知而议寡人者，天下谚曰：仁不轻绝，知不简功。简功弃大者，仇也；轻绝厚利者，怨也。仇而弃之，怨而累之，宜在逺者，不望之乎君。今寡人无罪，君岂怨之乎？愿君捐忿和怒，追顺先王，以复教寡人。寡人意君之曰：余将快心以成而过，不顾先王以明而恶。使寡人进不得循初，退不得变过，此君所制，唯君图之。此寡人之愚志，敬以书谒之。

乐毅使人献书燕王，报曰：臣不肖，不能奉承王命，以顺左右之心，恐抵斧?之罪，以伤先王之明，有害足下之义，故遁逃自负以不肖之罪，而不敢有辞说。今王数之以罪，恐侍御者不察先王之所以畜臣之理，不白乎臣之所以事先王之心，故不敢不以书对。臣闻贤圣之君，不以禄?亲，功多者授之；不以官随爱，而当者处之。故曰：察能而授官者，成功之君也；论行而结交者，立名之士也。臣以所学，观先王举措，有髙世主之心，故假节于魏，以身得察于燕。先生过举，擢之宾客之中，立之群臣之上，不谋父兄，以为亚?。臣自以为奉令承教，可幸无罪，故受命而不辞。先王命臣曰：我有积怨，深怒于齐，不量轻弱，欲以齐为事。臣对曰：夫齐者，霸王之余业，战胜之遗事，闲于兵革，习于战攻。王若欲攻之，必与天下图之。图之，莫若径结赵。且淮北宋地，楚、魏之愿也。赵若许约，楚、魏尽力，四国攻之，齐可大破也。王曰：善。臣乃受命，具符节，南使赵，顾反，起兵攻齐。以天之道，先王之灵，河北之地，随先王而举之，济上之兵，受命而胜之。轻卒锐兵，长驱至齐。齐王遁逃走莒，仅以身免。珠玉货宝，车甲珍器，皆収入燕。大吕陈于元英，故鼎反于　室，齐器设于宁台，蓟丘之植，植于汶篁。五伯以来，功业之盛，未有及先王者也。先王以为快其志，以臣不损令，故裂地而封臣，使北小国诸侯。臣闻贤圣之君，功立不废，故著于春秋；蚤知之士，名成而不毁，故称于后世。若先王之报怨雪丑，夷万乘之齐，收八百年之积，及其弃群臣之日，余令诏后嗣之义法，执政任事，循法令，顺庶孽，施及萌?，皆可以教后世。臣闻善作者不必善成，善始者不必善终。昔伍子胥说听于阖闾，吴为逺迹至郢，夫差不是也，赐之鸱夷，沉之江。故夫差不计先论之可以立功也，沉子胥而不悔，子胥不蚤见王之不同量也，故入江而不化。夫免身而全功，以明先王之迹，臣之上计也。离?辱之诽，堕先王之明，臣之大恐也。临不测之罪，以幸为利，义之所不敢出也。臣闻君子绝交无恶言，去臣无恶声。臣虽不肖，数奉教于君子，臣恐侍御者亲交之说，不察䟽逺之行，故敢以书谢。

齐人邹阳客游于梁，人或谗之于孝王，孝王怒，系而将欲杀之。邹阳客游，见谗自寃，乃从狱中上书，其辞曰：臣闻忠无不报，信不见疑。臣常以为然，徒虚语尔。昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。卫先生为秦画长平之计，太白食昴，昭王疑之。夫精变天地，而信不谕两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕义愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑，是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不悟也。愿大王熟察之。昔者，玉人献宝，楚王诛之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子佯狂，接舆避世，恐遭此变也。愿大王熟察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，无使臣为箕子、接舆所叹。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。愿大王熟察之，少加怜焉。谚曰：有白头如新，倾盖而故。何则？知与不知也。昔者，樊於期逃秦之燕，籍荆轲首以奉丹之事；王奢去齐之魏，临城自刭，以却齐而存魏。王奢、樊於期非新于齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国，死两君者，行合于志而慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，燕人恶之于燕王，燕王按劒而怒，食之以駃騠。白圭显于中山，中山人恶之于魏文矦，投以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心析肝相信，岂移于浮辞哉？故女无羙恶，居宫见妬；士无贤不肖，入朝见嫉。昔司马喜膑于宋，卒相中山；范雎拉脇折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之?，挟孤独之交，故不能自免于嫉妬之人也。是以申徒狄蹈流之河，徐衍负石入海，不容于世，义不苟取，比周于朝，以移主上之心。故百里奚乞食于道路，缪公委之以政；?戚飰牛车下，而桓公任之以国。此二人者，岂藉官于朝，假誉于左右，然后二主用之哉！感于心，合于行，坚于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说逐孔子，宋信子冉之计逐墨翟。夫以孔、墨之辩而不能自免。何则？众口铄金，积毁消骨。是以秦用由余而霸中国，齐用越人子臧而强威宣。此二国岂拘于俗，牵于世，系竒偏之辞哉？公听共观，埀名当世。故意合则胡、越为兄弟，由余、子臧是也；不合则骨肉为仇雠，朱、象、管、蔡是也。今人主如能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五伯不足侔，三王易为比也。是以圣王觉悟，捐子之之心，能不说于田常之贤；封比干之后，修孕妇之墓，故功业覆于天下。何则？欲善无猒也。夫?文公亲其雠，而强霸诸侯，齐桓公用其仇，而一匡天下。何则？慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也。至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，立强天下，而卒车裂商君；越用大夫种之谋，擒劲吴，霸中国，卒诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔，于陵仲子辞三公，为人灌园。今世主诚能去骄傲之心，懐可报之意，披心腹，见情素，隳肝胆，施徳厚，终与之穷通，无变于士，则桀之狗，可使吠尧，跖之客可使刺由，况因万乘之权，假圣王之资乎？然则荆轲之沉七族，要离燔妻子，岂足为大王道哉？明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道路，众无不按劒相眄者。何则？无因至前也。蟠木根抵，轮囷离竒，而为万乘器者，以左右先为之容也。故无因而至前，虽出随侯之珠，夜光之璧，秪足以结怨而不见得。故有人先游，则以枯木朽株，树功而不忘。今使天下布衣穷居之士，虽䝉尧、舜之术，挟伊、管之辩，素无根柢之容，而欲竭精神，开忠信，辅人主之治，则人主必袭按劒相眄之迹矣。是使布衣不得当枯木朽株之资也。是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，能不牵乎卑乱之言，不惑乎众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙恬之言，以信荆轲之说，故匕首??。周文王校猎泾渭，载吕尚而归，以王天下。秦信左右而弑，周用乌集而王。何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观于昭旷之道也。今人主沉于謟䛕之辞，牵于帷墙之制，使不覊之士与牛　同皂，此鲍焦之所以忿于世，而不留于冨贵之乐也。臣闻盛饰以朝者，不以私行义，砥砺名号者，不以利伤行。故里名胜母，而曽子不入，邑号朝歌，墨子囬车。今使天下寥廓之士，笼于威重之权，脇于势位之贵，囬面污行，以事謟䛕之人，求亲近于左右，则王有伏死崛穴岩薮之中耳，安有尽精神而趋阙下者哉？书奏孝王，孝王立出之，卒为上客。

刘向新序卷第三。