答某公书

答某公书

自得手教，冲惕累日，以公知某之深，而犹未达，愚心不可以默而止也。比者浮说日滋，故谓公宜怵然为戒。在某自能闻流言而不信，而公则不宜谓自反无是而忽之也。圣人系易于乾之九三日：君子以终日乾乾，夕惕若，厉无咎。又曰：二多誉，四多惧。三犹惕也，四则惧矣，岂止于怵然为戒乎？戒之云何？苟非道义之交，必多方限隔，俾不得亲附是也。孟子所谓三自反者，君子处贫贱而遭横逆则然耳。若遭时行志，则不惟自反，必将使实德实事，有以大服天下之心，而诚无不动。古人轨迹，昭然可睹。其然则尙安用戒哉。然其初则必自能戒始。往年宵人妄言，能自通于左右。某以吿公益严，毖二三同志，不避怨嫌，而昌言于众，至于今则寂然矣。此无稽之言，亦宜怵然为戒之明效也。然浮言难息，较甚于影射。盖影射有迹，而浮言无迹也。息之难，则所以绝其根源而避其疑似者，宜尤力焉。来示又云。相信相知如某，而犹惑于佥邪之言，得某书怃然者久之，则未察愚心，而于事之理亦未达也。公于某患难相拯，情好久长，而数以无稽之言渎吿，过当之语相规，非相知相信之深。而能如是乎。然公位极公相，而惟恐布衣穷交不相信不相知。即此见公之自待也厚，而视某亦不轻，此某所以于无稽之谈，自觉不以吿，而心不能安，义不可止也。以富郑公之贤，而苏洵忧其无成，伊川程子谓于国家大事，知而不言，为名教罪人。盖古之君子，于夙所爱敬，则责之倍严，忠之至，厚之至也。若某所云，不过忧䜛畏讥，世俗之浅意耳。然自某而外，恐亦无用此数数于左右者矣。公试思闻知旧被谤而置若不闻者难乎？抑崎岖而必以达，规切而一无隐者难乎？审此则可知鄙人之心矣。更有请者，我皇上德政日新，若因水灾延问大臣急宜开陈者，约有数事。若尽获施行。功在社稷。即措注一二。亦泽被群生。谨条列别?。惟宿畱瞽言。何日得暇。尙当就公面议之。