答某公書

答某公書

自得手敎，沖惕累日，以公知某之深，而猶未達，愚心不可以默而止也。比者浮說日滋，故謂公宜怵然爲戒。在某自能聞流言而不信，而公則不宜謂自反無是而忽之也。聖人繫易於乾之九三日：君子以終日乾乾，夕惕若，厲无咎。又曰：二多譽，四多懼。三猶惕也，四則懼矣，豈止於怵然爲戒乎？戒之云何？苟非道義之交，必多方限隔，俾不得親附是也。孟子所謂三自反者，君子處貧賤而遭橫逆則然耳。若遭時行志，則不惟自反，必將使實德實事，有以大服天下之心，而誠無不動。古人軌迹，昭然可睹。其然則尙安用戒哉。然其初則必自能戒始。往年宵人妄言，能自通於左右。某以吿公益嚴，毖二三同志，不避怨嫌，而昌言於眾，至於今則寂然矣。此無稽之言，亦宜怵然爲戒之明效也。然浮言難息，較甚於影射。蓋影射有迹，而浮言無迹也。息之難，則所以絕其根源而避其疑似者，宜尤力焉。來示又云。相信相知如某，而猶惑於僉邪之言，得某書憮然者久之，則未察愚心，而於事之理亦未達也。公於某患難相拯，情好久長，而數以無稽之言瀆吿，過當之語相規，非相知相信之深。而能如是乎。然公位極公相，而惟恐布衣窮交不相信不相知。卽此見公之自待也厚，而視某亦不輕，此某所以於無稽之談，自覺不以吿，而心不能安，義不可止也。以富鄭公之賢，而蘇洵憂其無成，伊川程子謂於國家大事，知而不言，爲名敎罪人。蓋古之君子，於夙所愛敬，則責之倍嚴，忠之至，厚之至也。若某所云，不過憂䜛畏譏，世俗之淺意耳。然自某而外，恐亦無用此數數於左右者矣。公試思聞知舊被謗而置若不聞者難乎？抑崎嶇而必以達，規切而一無隱者難乎？審此則可知鄙人之心矣。更有請者，我皇上德政日新，若因水灾延問大臣急宜開陳者，約有數事。若盡獲施行。功在社稷。卽措注一二。亦澤被羣生。謹條列別?。惟宿畱瞽言。何日得暇。尙當就公面議之。