王巽功诗说序

王巽功诗说序

易、春秋而外，经之难治者莫如诗、礼，各有所指之事书之。事可知也，人可知也，世可知也。诗则事之有征及辞意显而可辨者无几，而得其人与世者尤稀。学者惟就其辞以意逆之，故其说终古而不可一。必欲得其事，必欲得其人，必欲得其世，而附会以成之者，小序也。自朱子以理为衡，辨而斥之，然后诗之大体有可稽寻。然以恶序说之深，或并其犹可以通者而斥之，或于诗之辞意可以两行者而一断之。故自是以后，学者虽知序说之非，而于朱子之说亦尙有不能惬者。语日：三代之际，非一士之知也。盖圣人之经之难治也，亦若此已矣。泾阳王巽功以诗说国风示余，其所疑于序说之可存，与朱子之说之未尽者同余者十六七焉，其自为说同余者十二三焉。余尝谓经者天地之心，说之而当，必合于人心之不言而同然者，用此嘉巽功之笃学，而又自喜用心之不谬也。然吾闻君子之为学也，至于辨之明，思之审，以致于理之一，然后合于人心之不言而同然者。若夫朋友讲习之初，必彼此互异，抵?攻瑕，相薄相持，而后真是出焉。故朱子于志合道同之友，如南轩、伯恭，往复论辨，龃龉者十七八。若好人之同乎己，则介甫之所以自蔽也。余之说既，多与巽功同，恐不足以益巽功。巽功其更求异己者而与之讲议可也。巽功将更定其书之体例，而索序于余，乃为述古人共学之义，俾知其难，毋好同而恶异，以致于理之一，而余亦得因之以自镜焉。