南靣第十八

南靣第十八

人主之过在己，任在臣矣，又必反与其所不任者备之。此其说必与其所任者为雠，而主反制于其所不任者。今所与备人者，且曩之所备也。人主不能明法而以制大臣之威，无道得小人之信矣。人主释法而以臣备臣，则相爱者比周而相誉，相憎者朋党而相非。非誉交争，则主惑乱矣。人臣者非名誉请谒无以进取，非背法专制无以为威，非假于忠信无以不禁。三者，惽主坏法之资也。人主使人臣，虽有智能，不得背法而专制；虽有贤行，不得逾功而先劳；虽有忠信，不得释法而不禁。此之谓明法。

人主有诱于事者，有壅于言者，二者不可不察也。人臣易言事者，少索资，以事诬主，主诱而不察，因而多之，则是臣反以事制主也。如是者谓之诱，诱于事者困于患。其进言少，其退费多，虽有功，其进言不信，不信者有罪，事有功者必赏，则群臣莫敢饰言以惽主。主道者，使人臣前言不复于后，后言不复于前，事虽有功，必伏其罪，谓之任下。

人臣为主设事而恐其非也，则先出说设言曰：议是事者，妬事者也。人主藏是言，不更听群臣，群臣畏是言，不敢议事。二势者用，则忠臣不听，而誉臣独任。如是者，谓之壅于言，壅于言者制于臣矣。主道者使人臣必有言之责，又有不言之责。言无端，未辩无所验者，此言之责也。以不言避责持重位者，此不言之责也。人主使人臣言者必知其端以责其实，不言者必问其取舍，以为之责，则人臣莫敢妄言矣，又不敢黙然矣。言黙则皆有责也。

人主欲为事，不通其端未而以明其欲，有为之者，其为不得利，必以害反。知此者，任理去欲，举事有道，计其入多其出少者，可为也。惑主不然，计其入，不计其出，出虽倍其入，不知其害，则是名得而实亡。如是者，功小而善大矣。凡功者，其入多，其出少，乃可谓功。今大费无罪，而少得为功，则人臣出大费而成小功，小功成而主亦有害。

不知治者必曰无变古，毋易常。变与不变，圣人不听，正治而已。然则古之无变，常之毋易，在常古之可与不可。伊尹毋变殷，太公毋变周，则汤、武不王矣。管仲毋易齐，郭偃毋更?，则桓、文不霸矣。凡人难变古者，惮易民之安也。夫不变古者，袭乱之迹；适民心者，恣奸之行也。民愚而不知乱，上懦而不能更，是治之失也。人主者明能知治，严必行之，故虽拂于民心，立其治说，在商君之内外，而铁殳重盾而豫戒也。故郭偃之始治也，文公有官卒；管仲始治也，桓公有武车。戒民之备也。是以遇赣、窳墯之民，苦小费而忘大利也。故夤虎受阿谤而?小变而失长便，故邹贾非载旅狎。习于乱而容于治，故郑人不能归。