○三示正见

○三示正见

须菩提！说法者，无法可说，是名说法。偈云：如佛法亦然所说二差别不离于法界说法无自相大云云。若言无说，是真说法；若言有说，不名说法。是谤佛故。如佛法亦然者，佛既无身，故现身；法亦无说，故强说。以佛例法，故云亦然。二差别者，论云：一者、能诠名、句、文也；二者、所诠义也。此能、所诠若望于佛，俱是所说，通名法也。不离法界者，论云：释是名说法，法相之界，故名法界。说法无自相者，论云：释无法可说，谓相?性故，言说缘生，无自性故。又解：不离法界下二句，俱是释无法可说。谓此二种不离法界，法界之外无别二法自相可得，以此二法自相本空，不可得故。此?以下句释上句也。真说等者，夫为说法，当如法说，名真说法。法离一切名、相、分别，若称此说，是如法说。故下文

云：

云何为人演说？不取于相，如如不动。然第三、第五、第七及此四处，皆明无说者，意各不同。以第三?化身有说，第五?证智可说，第七明佛无异说。此文?无身何说，以此为异也。然诸疏于十八、九之间，约魏本经文，皆出一?龙外，皆云何人能信?云云。能信㴱法?，今秦经既无其文，疏亦不叙而解。今见近本秦文，皆有此段，乃于钞中略要叙释，名为所说既㴱，无信?。论云：若言诸佛说法者，是无所说。无说不离法身，法身无相。有何等人能信如是甚㴱法界？断之。经云：?时慧命

须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世闻说是法，生信心不？此?甚㴱，无信以问也。解空第一，智慧圆通，以慧为命，故称慧命。生信心者，生大乘正信心也。不信一切法，方为正信。此信与圣性相应，故起信云：如是信心成就，得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中，正因相应。次拣圣性。有人以酬佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。须菩提下，合云：实有众生能信此法。彼能信者，非是凡夫众生，非不是圣性众生也。论云：非众生者，非凡夫体故。非不众生者，以有圣体故。非不是圣体众生。偈云：非众生众生非圣非不圣。此中圣体者，佛之知见也。以是信之根本故。次征是非，生信以释。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。征者，以何义故，说非众生，又名众生耶？众生众生者，此牒也。于非众生中说为众生者，如来说非众生，是名众生。非众生者，非愚小异生也。是名众生者，结成能信之人有圣体也。偈云：所说说者㴱非无能信者。此上经文，魏译则有，秦本则无。既二论皆释此文，后人添入，亦无所失。况有㝠?之缘，宜亦可信也。