万章章句上

万章章句上

万章问曰：舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？孟子曰：怨慕也。

万章曰：父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？

曰：长息问于公明髙曰：舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。公明髙曰：是非尔所知也。夫公明髙以孝子之心为不若是恝，我竭力耕田。共为子职而巳矣。父母之不我爱。于我何哉。帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。天下之士多就之者。帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士恱之，人之所欲也，而不足以解忧。好色，人之所欲，妻帝之二女。而不足以解忧。富，人之所欲，富有天下而不足以解忧。贵，人之所欲，贵为天子而不足以解忧。人恱之好色富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝，终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。

万章问曰：诗云：娶妻如之何，必吿父母。信斯言也，宜莫如舜。舜之不吿而娶，何也？

孟子曰：吿则不得娶。男女居室，人之大伦也。如吿，则废人之大伦，以怼父母，是以不吿也。

万章曰：舜之不吿而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不吿，何也？

曰：帝亦知吿焉则不得妻也。

万章曰：父母使舜完廪，捐阶瞽瞍焚廪，使浚井，出，从而揜之。象曰：谟盖都，君咸我绩。牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕。二嫂使治朕栖。象往入舜宫，舜在床琴。象曰：郁陶思君尔。忸怩。舜曰：惟兹臣庶，汝其于予治。不识舜不知象之将杀已与？

曰：奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。

曰：然则舜伪喜者与？

曰：否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。子产曰：得其所哉！得其所哉！校人出曰：孰谓子产智？予既烹而食之。曰：得其所哉！得其所哉！故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？

万章问曰：象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？

孟子曰：封之也。或曰：放焉。

万章曰：舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳，有庳之人，奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。

曰：仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而巳矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也，封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？

敢问或曰：放者何谓也？

曰：象不得有为于其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放，岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来，不及贡，以政接于有庳，此之谓也。

咸丘蒙问曰：语云：盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南靣而立，尧帅诸侯北靣而朝之，瞽瞍亦北靣而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！不识此语，诚然乎哉？

孟子曰：否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。尧典曰：二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。孔子曰：天无二日，民无二王。舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。

咸丘蒙曰：舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：普天之下，莫非王土。率土之濵，莫非王臣。而舜既为天子矣。敢问瞽瞍之非臣，如何？

曰：是诗也，非是之谓也。劳于王事而不得养父母也。曰：此莫非王事，我独贤劳也。故说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。如以辞而巳矣。云汉之诗曰：周余黎民，靡有孑遗。信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲。尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也。以天下养，养之至也。诗曰：永言孝思，孝思惟则。此之谓也。书曰：祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。是为父不得而子也。万章曰：尧以天下与舜，有诸？

孟子曰：否。天子不能以天下与人。

然则舜有天下也，孰与之？曰：天与之。

天与之者，谆谆然命之乎？

曰：否。天不言，以行与事示之而已矣。

曰：以行与事示之者，如之何？

曰：天子能荐人于天，不能使天与之天下。诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯。大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。

故曰：天不言，以行与事示之而已矣。

曰：敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？

曰：使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜，讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。大誓曰：天视自我民视，天听自我民听。此之谓也。

万章问曰：人有言至于禹而德衰，不传于贤而传于子，有诸？

孟子曰：否，不然也。天与贤则与贤，天与子则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之隂。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：吾君之子也。讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：吾君之子也。丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久逺。其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继丗以有天下，天之所废，必若桀纣者也。故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩，大丁未立，外丙二年，仲壬四年，大甲顚覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，大甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训已也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。孔子曰：唐、虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。

万章问曰：人有言伊尹以割烹要汤，有诸？

孟子曰：否。不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧、舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下弗顾也；系马千驷弗视也；非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？汤三使往聘之，既而幡然改曰：与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道。吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若已推而内之沟中，其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或逺或近，或去或不去，归絜其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。伊训曰：天诛造攻自牧宫，朕载自亳。

万章问曰：或谓孔子于衞主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？

孟子曰：否，不然也，好事者为之也。于衞主颜雠由，弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：孔子主我，衞卿可得也。子路以吿孔子曰：有命。孔子进以礼，退以义，得之不得曰有命。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不恱于鲁衞，遭宋桓司马，将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子为陈侯周臣。吾闻观近臣以其所为主，观逺臣以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子。

万章问曰：或曰百里奚自鬻于秦，养牲者五羊之皮，食牛以要秦缪公。信乎？

孟子曰：否。不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乗，假道于虞以伐虢。宫之竒谏，百里奚不谏，知虞公之不可谏而去之秦。年巳七十矣。曾不知以食牛干秦缪公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知缪公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后，丗不贤而能之乎？自鬻以成其君，郷党自好者不为，而谓贤者为之乎？

孟子卷第九。