礼记纂言序

礼记纂言序

礼也者，理也；理也者，性也；性也者，命也。维天之命，於穆不已，而其在于人也谓之性，其粲然而条理也谓之礼，其纯然而粹善也谓之仁，其截然而裁制也谓之义，其昭然而明觉也谓之知，其浑然于其性也，则理一而巳矣。故仁他者。礼之体也。义也者。礼之宜也。知也者。礼之通也。经礼三百。曲礼三千、无一而非仁也。无一而非性也。天叙天秩。圣人何心焉葢无一而非命也。故克已复礼则谓之仁。穷理则尽性以至于命。尽性则动容周旋中礼矣。后之言礼者，吾惑焉。纷纭器?之争，而牵制刑名之末，穷年矻矻，弊精于祝史之糟粕，而忘其所谓经纶天下之大经，立天下之大本者。礼云礼云，玉帛云乎？而人之不仁也，其如礼何哉？故老庄之徒，外礼以言性，而谓礼为道德之衰，仁义之失，既巳堕于室虚漭荡。而世儒之说复外性以求礼，遂谓礼止于器制度?之间，而议拟倣像于影响形迹，以为天下之礼尽在是矣。故凡先王之礼，烟蒙灰散，而卒以煨烬于天下，要亦未可专委罪于秦火者。僣不自度，甞欲取礼记之所载，掲其大经，夫本，而疏其条理节目，庻几器道本末之一致，又惧其德之弗任，而时亦有所未及也，间常为之说日：礼之于节文也，犹规矩之于方圆也，非方圆无以见规矩之用，非节文则亦无从而睹所谓礼矣。然方圆者规矩之所出，而不可遂以方圆为规矩，故执规矩以为方圆，则方圆不可胜用；舍规矩以为方圆，而遂以方圆为之规矩，则规矩之用息矣。故规矩者，无一定之方圆，而方圆者有一定之规矩，此学礼之要，盛德者之所以动容周旋而中也。

宋儒朱仲晦氏慨礼经之芜乱，尝欲考正而删定之，以仪礼为之经。礼记为之传。而其志竟亦弗就。其后吴幼淸氏因而为纂言。亦不??于朱说。而于先后轻重之间。固巳多所?明。二子之见其规条指画。则既出于汉儒矣。其所谓观其会通以行其典礼之原。则尚恨吾生之晚。而未及与闻之也。虽然，后圣而有作，则无所容言矣；后圣而未有作也，则如纂言者，固学礼者之箕裘筌蹄，而可以少之乎？姻友胡汝登忠信而好礼，其为宁国也，将以是而施之。刻纂言以敷其说，而属序于予。予将进汝登之道而推之于其本也，故为序之若此云。中庸賛圣道之大，而以经曲为言；夫子语颜渊为仁，而以复礼为言。礼也者，此性自然之天则，粲为各当之条理，无弗贯彻，无弗包褁，日用动静争差些子不得。仁差些子便不成仁；义差些子便不成义；知差些子便不成知。是礼也者，贯四德而为言。大易所谓观其会通，以行其典礼者也。穷理尽性以至于命，可以得礼之本矣。