释綂中

释綂中

正綂之说立，而后人君之位尊，变綂之名立，而后正綂之说明。举有天下者皆谓之正綂，则人将以正綂可以智力得而不务修徳矣，其弊至于使人骄肆而不知戒。举三代而下皆不谓之正綂，则人将以正綂非后世所能及，而不勉于为善矣，其弊至于使人懈怠而无所劝。其有天下同也，惟其或归诸正綂，或归诸变綂，而不可必得。故贤主有所劝，而奸雄暴君不敢萌凌上虐民之心。朱子纲目之作，所以诛暴止乱于前，而为万世法也。立一法而不足尽天下之情伪，则小人将驰骛乎法之外，而窃笑吾法之踈，是孰若无法之愈乎？故正统以处其常，而参之以变綂，然后其变可得而尽也。朱子之意曰：周秦汉晋隋唐皆全有天下矣，固不得不与之以正綂。苟如是，则仁者徒仁，而暴者徒暴，以正为正，又以非正为正也，而可乎？吾之说则不然，所贵乎为君者，岂谓其有天下哉？以其建道徳之中，立仁义之极，操政教之原，有以过乎天下也。有以过乎天下，斯可以为正綂？不然，非其所㨿而㨿之，是则变也。以变为正，奚若以变为变之美乎？故周也、汉也，唐也、宋也，如朱子之意则可也。晋也、秦也、隋也，女后也，夷狄也，不谓之变何可哉？正綂则处之以天子之制，变綂则不得并焉。正綂之君，非吾贵之也，变綂之君，非吾贱之也。贤者得民心，得民心，民斯尊之矣。民尊之，则天与之矣，安得不贵之乎。非其?，无其徳，民必恶之，当时恶之，后世以其位而尊之，则违乎天矣，故不得不贱之也。贵不特于其身，而又延及于子孙，虽甚愚不肖，苟未至于亡国，犹尊之以正綂之礼；贱不特于其身，而其子孙虽有贤知之才，亦不䏻揜其恶。夫如是而后褒贬明，夫如是而后劝戒著，夫如是而后正綂尊，奸邪息，夷狄惧。