观因缘门第一

观因缘门第一

释

曰：?当略解摩诃衍义。

问曰：“解摩诃衍，有何义利？”

答曰：“摩诃衍者，是十方三世诸佛甚深法藏，为大功德利根者说。末世众生薄福钝根，虽?经文不能通了。我愍此等欲令开悟，又光阐如来无上大法，是故略解摩诃衍义。”

问曰：“摩诃衍无量无边不可称数，?是佛语尚不可尽，况?解释演散其义？”

答曰：“以是故，我初言略解。”

问曰：“何故名为摩诃衍？”

答曰：“摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘；诸佛最大，是乘能至，故名为大；诸佛大人乘是乘故，故名为大；又能灭除众生大苦、与大利益事，故名为大；又观世音、得大?、文殊师利、弥勒菩萨等，是诸大士之所乘故，故名为大；又以此乘能尽一切诸法边底，故名为大；如般若经中佛自说摩诃衍义无量无边，以是因缘，故名为大。”

大分深义，所谓空也。若通达是义，?通达大乘，具足六波罗蜜，无所障碍，是故我?但解释空。解释空者，当以十二门入于空义。

初是因缘门，所谓：

众缘所生法，众缘所生法是?无自性；

若无自性者，云何有是法？

众缘所生法有二种：一者内，二者外。众缘亦有二种：一者内，二者外。外因缘者，如泥团、转绳、陶师等和合，故有瓶生；又如縷綖、机杼、织师等和合，故有㲲生；又如治地、?基鿄、椽、泥、草、人功等和合，故有舍生；又如乳酪鑚器、鑚摇、人功等和合，故有酥生；又如种子、地、水、火、风、虚空、时節、人功等和合，故有芽生；当知外缘等法皆亦如是。内缘者，谓诸无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老?，各各先因而后生。如是内外诸法皆从众缘生，非是无性耶！

若法自性无，他性亦无，自他亦无。何以故？因他性故无自性。若谓以他性故有者，则牛以马性有，马以牛性有，棃以柰性有，柰以棃性有，余皆应尔，而实不然。若谓不以他性故有，但因他故有者，是亦不然。何以故？若以蒲故有席者，则蒲、席一体，不名为他；若谓蒲于席为他者，不得言以蒲故有席。又蒲亦无自性。何以故？蒲亦从众缘出，故无自性。无自性故，不得言以蒲性故有席，是故席不应以蒲为体。余瓶、酥等外因缘生法，皆亦如是不可得。

内因缘生法，皆亦如是不可得，如七十论中说：

“缘法实无生；若谓为有生，

为在一心中；为在多心中？”

是十二因缘法实自无生。若谓有生，为一心中有？为众心中有？若一心中有者，因果?一时共生。又因果一时有，是事不然。何以故？凡物先因后果故。若众心中有者，十二因缘法则各各别?，先分共心灭巳，后分谁为因缘？灭法无所有，何得为因？十二因缘法若先有者，应若一心、若多心，二俱不然。

是故众缘皆缘空。缘空故，从缘生法亦空，是故当知一切有为法皆空。

有为法尚空，何况我耶？因五阴、十二入、十八界有为法故说有我，如因可然故有然；若阴、入、界空，更无有法可说为我，如无可然不可说然。如经说：“佛告诸比丘：‘因我故有我所，若无我则无我所。’”

如是有为法空故，当知无为涅槃法亦空。何以故？此五阴灭更不生余五阴，是名涅槃。五阴本来自空，何所灭故说名涅槃？又我亦?空，谁得涅槃？?次，无生法名涅槃，若生法成者，无生法亦应成；生法不成，先以说因缘，后当?说，是故生法不成。因生法故名无生，若生法不成，无生法云何成？

是故有为、无为及我皆空。