破因缘品第一

破因缘品第一

不生亦不灭，不常亦不断，

不一亦不?，不来亦不出。

能说是因缘，善灭诸戏论，

我?首礼佛，诸说中第一。

问曰：何故造此论？

答曰：有人言万物从大自?天生、有言从韦紐天生、有言从和合生、有言从时生、有言从世性生、有言从?化生、有言从自然生、有言从微尘生。有如是?，堕于无因、邪因、断常等邪见，种种说我我所，不知正法。佛欲断如是等诸邪见令知佛法故，先于声闻法中说十二因缘，又为巳?行有大心堪受㴱法者以大乗法说因缘相，所谓一切法不生不灭、不一不?等，?竟空、无所有。如般若波罗?中说：佛告须菩提：“菩萨坐道场时，观十二因缘，如虗空不可尽。佛灭度后，后五百岁?法中，人根转钝、深著诸法，求十二因缘、五阴、十二入、十八界等决定相，不知佛意但著文字，闻大乗法中说?竟空，不知何因缘故空，?生见。‘疑若都?竟空，云何分别有罪福报应等？如是则无世谛、第一义谛。’取是空相而起贪著，于?竟空中生种种过。龙树菩萨为是等故，造此中论。

“不生亦不灭，不常亦不断，

不一亦不?，不来亦不出。

能说是因缘，善灭诸戏论，

我?首礼佛，诸说中第一。”

以此二偈赞佛，巳则巳略说第一义。

问曰：诸法无量，何故但以此八事破？

答曰：法虽无量，略说八事则为总破一切法。不生者，谓论师种种说生相，或谓因果一、或谓因果?、或谓因中先有果、或谓因中先无果、或谓自体生、或谓他生、或谓?生、或谓有生、或谓无生。如是等说生相皆不然，此事后当广说。生相决定不可得，故不生。不灭者，若无生何得有灭？以无生、无灭故，余六事亦无。

问曰：不生、不灭巳总破一切法。何故?说六事？

答曰：为成不生不灭义故。有人不受不生不灭，而信不常不断。若深求不常不断，?是不生不灭。何以故？法若实有则不应无，先有?无是?为断，若先有性是?为常，是故说不常不断，?入不生不灭义。有人虽闻四种破诸法，犹以四门成诸法。是亦不然。若一则无缘，若?则无相续，后当种种破，是故?说不一不?。有人虽闻六种破诸法，犹以来出成诸法。来者言诸法从自?天、世性、微尘等来，出者还去至本处。?次万物无生。何以故？世间现见故。世间?见?初榖不生。何以故？离?初榖，?榖不可得。若离?初榖有?榖者则应有生；而实不?，是故不生。

问曰：若不生则应灭。

答曰：不灭。何以故？世间现见故。世间?见?初榖不灭。若灭，?不应有榖；而实有榖，是故不灭。

问曰：若不灭则应常。

答曰：不常。何以故？世间现见故。世间?见万物不常，如榖芽时种则?坏，是故不常。

问曰：若不常则应断。

答曰：不断。何以故？世间现见故。世间?见万物不断，如从榖有芽，是故不断；若断，不应相续。

问曰：若?者，万物是一。

答曰：不一。何以故？世间现见故。世间?见万物不一，如榖不作芽、芽不作榖。若榖作芽、芽作榖者应是一；而实不?，是故不一。

问曰：若不一则应?。

答曰：不?。何以故？世间现见故。世间?见万物不?。若?者，何故分别榖芽、榖茎、榖叶？不说树芽、树茎、树叶，是故不?。

问曰：若不?，应有来。

答曰：无来。何以故？世间现见故。世间?见万物不来，如榖子中芽无所从来。若来者，芽应从余处来，如鸟来栖树；而实不?，是故不来。

问曰：若不来，应有出。

答曰：不出。何以故？世间现见故。世间?见万物不出。若有出，应见芽从榖出，如?从穴出；而实不?，是故不出。

问曰：汝虽释不生不灭义，我欲闻造论者所说。

答曰：

“诸法不自生，亦不从他生，

不?不无因，是故知无生。”

不自生者，万物无有从自体生，必待众因。缘?次若从自体生，则一法有二体：一谓生、二谓生者。若离余因从自体生者，则无因无缘。又生更有生，生则无穷。自无故，他亦无。何以故？有自故有他。若不从自生，亦不从他生，?生则有二过：自生、他生故。若无因而有万物者，则为是常。是事不然。无因则无果，若无因有果者，布施持戒等应堕地狱、十恶五逆应当生天，以无因故。?次：

“如诸法自性，不?于缘中，

以无自性故，他生亦?无。”

诸法性不?众缘中，但众缘和合故得名字。自性?是自体，众缘中无自性。自性无故不自生，自性无故他性亦无。何以故？因自性有他性，他性于他亦是自性。若破自性?破他性，是故不应从他性生。若破自性、他性，?破?义。无因则有大过，有因尚可破，何况无因！于四缘中生不可得，是故不生。

问曰：阿毗昙人言“诸法从四缘生”，云何言不生？何谓四缘？

“因缘次第缘，缘缘增上缘，

四缘生诸法，更无第五缘。”

一切所有缘，皆摄?四缘，以是四缘万物得生。因缘名一切有为法；次第缘除过去现?阿罗汉最后心心?法，余过去现?心心?法；缘缘、增上缘一切法。

答曰：

“果为从缘生，为从非缘生？

是缘为有果，是缘为无果？”

若谓有果，是果为从缘生、为从非缘生？若谓有缘，是缘为有果、为无果？二俱不然。何以故？

“因是法生果，是法名为缘；

若是果未生，何不名非缘？”

诸缘无决定。何以故？若果未生，是时不名为缘；但?见从缘生果，故名之为缘。缘成由于果，以果后、缘先故。若未有果，何得名为缘？如瓶以水土和合故有瓶生，见瓶故知水土等是瓶缘。若瓶未生时，何以不名水土等为非缘？是故果不从缘生。缘尚不生，何况非缘。?次：

“果先于缘中，有无俱不可。

先无为谁缘，先有何用缘。”

缘中先非有果、非无果。若先有果，不名为缘，果先有故。若先无果，亦不名为缘，不生余物故。

问曰：巳总破一切因缘，?欲闻一一破诸缘。

答曰：

“若果非有生，亦?非无生，

亦非有无生，何得言有缘？”

若缘能生果，应有三种：若有、若无、若有无。如先偈中说，缘中若先有果，不应言生，以先有故。若先无果，不应言生，以先无故，亦缘与无缘同故。有无亦不生者，有无名为半有半无，二俱有过。又有与无相违，无与有相违，何得一法有二相？如是三种求果生相不可得故，云何言有因缘？次第缘者：

“果若未生时，则不应有灭，

灭法何能缘？故无次第缘。”

诸心心?法于三世中次第生。现?心?法灭，与未来作次第缘。未来法未生，与谁作次第缘？若未来法巳有，?是生，何用次第缘？现?心心?法无有住时，若不住，何能为次第缘，若有住，则非有为法。何以故，一切有为法常有灭相故。若灭巳，则不能与作次第缘。若言灭法犹有则是常，若常则无罪福等。若谓灭时能与作次第缘，灭时半灭半未灭，更无第三法名为灭时。又佛说：一切有为法??灭，无一?时住。云何言现?法有欲灭未欲灭？汝谓一?中无是欲灭未欲灭，则破自法。汝阿毗昙说：有灭法、有不灭法；有欲灭法、有不欲灭法。欲灭法者，现?法将欲灭。未欲灭者，除现?将欲灭法，余现?法及过去未来无为法，是名不欲灭法。是故无次第缘。缘缘者：

“如诸佛所说，真实微妙法，

于此无缘法，云何有缘缘？”

佛说大乗诸法，若有色无色、有形无形、有漏无漏、有为无为等诸法相入于法性，一切皆空无相无缘。譬如众流入海同为一味。实法可信，随宜所说不可为实，是故无缘缘。增上缘者：

“诸法无自性，故无有有相；

说有是事故，是事有不然。”

经说十二因缘，是事有故是事有。此则不然。何以故？诸法从众缘生故自无定性，自无定性故无有有相。有相无故，何得言是事有故是事有？是故无增上缘，佛随凡夫分别有无故说。缘?次：

“略广因缘中，求果不可得；

因缘中若无，云何从缘出？”

略者，于和合因缘中无果。广者，于一一缘中亦无果。若略广因缘中无果，云何言果从因缘出？?次：

“若谓缘无果，而从缘中出；

是果何不从，非缘中而出？”

若因缘中求果不可得，何故不从非缘出？如泥中无瓶，何故不从乳中出？?次：

“若果从缘生，是缘无自性，

从无自性生，何得从缘生？

果不从缘生，不从非缘生，

以果无有故，缘非缘亦无。”

果从众缘生，是缘无自性。若无自性则无法，无法何能生？是故果不从缘生。不从非缘生者，破缘故说非缘。实无非缘法，是故不从非缘生。若不从二生，是则无果。无果故，缘非缘亦无。