破行品第十三

破行品第十三

問曰：

“如佛經所說，虗誑?取相，

諸行?取故，是名爲虗誑。”

佛經中說，虗誑者，?是?取相；等一實者，所謂涅槃，非?取相。以是經說故，當知有諸行虗誑?取相。

答曰：

“虗誑?取者，是中何所取？

佛說如是事，欲以示空義。”

若?取相法是?虗誑者，是諸行中爲何所取？佛如是說，當知說空義。

問曰：云何知一切諸行皆是空？

義答曰：一切諸行虗?相故空。諸行生滅不住，無自性故空。諸行名五陰，從行生故。是五陰皆虗?無有定相。何以故？如嬰兒時色非匍匐時色、匍匐時色非行時色、行時色非童子時色、童子時色非壯年時色、壯年時色非老年時色。如色??不住故，分别決定性不可得。嬰兒色爲?是匍匐色乃至老年色，爲?，二俱有過。何以故？若嬰兒色?是匍匐色乃至老年色者，如是則是一色皆爲嬰兒，無有匍匐乃至老年。又如泥團常是泥團，終不作瓶。何以故？色常定故。若嬰兒色?匍匐色者，則嬰兒不作匍匐、匍匐不作嬰兒。何以故？二色?故。如是童子、少年、壯年、老年色不應相續有，失親屬法無父無子。若?者，唯有嬰兒應得父，餘則匍匐乃至老年不應有分。是故二俱有過。

問曰：色雖不定，嬰兒色滅巳，相續更生乃至老年色，無有如上過。

答曰：嬰兒色相續生者，爲滅巳相續生？爲不滅相續生？若嬰兒色滅，云何有相續？以無因故。如雖有薪可然，火滅故無有相續。若嬰兒色不滅而相續者，則嬰兒色不滅，常住本相亦無相續。

問曰：我不說滅不滅故相續生，但說不住相似生，故言相續生。

答曰：若?者，則有定色而更生，如是應有千萬種色。但是事不然，如是亦無相續。如是一切處求色無有定相，但以世俗言說故有。如芭蕉樹求實不可得，但有皮葉。如是智者求色陰??滅，更無實色可得，不住色形色相。相似次第生難可分别，如燈燄分别定色不可得，從是定巴更有色生不可得。是故色無性故空，但以世俗言說故有。受亦如是，智者種種觀察，次第相似故生滅難可别知，如水流相續，但以覺故說三受?身。是故當知，受同色說。想因名相生，若離名相則不生。是故佛說，分别知名字相故名爲想。非決定先有，從衆緣生無定性，無定性故如影隨形。因形有影、無形則無影，影無決定。若定有者，離形應有影。而實不?，是故從衆緣生，無自性故不可得。想亦如是，但因外名相，以世俗言說故有。識因色聲香味觸等、?耳?舌身等生，以?等諸根别?故，識有别?。是識爲?色、爲??、爲?中間？無有決定。但生巳識塵識此人、識彼人。知此人識爲?是知彼人識。爲?是二，難可分别。如?識，耳識亦難分别。以難分别故，或言一或言?，無有决定分别，從衆緣生故，?等分别故空無自性。如?人含一珠出巳?示人則生疑，爲是本珠、爲更有?？識亦如是，生巳更生，爲是本識、爲是?識？是故當知，識不住故無自性，虗誑如幻。諸行亦如是。諸行者，身、口、意。行有二種：淨、不淨。何等爲不淨？惱衆生、貪著等，名不淨。不惱衆生、實語、不貪著等，名淨，或增或減。淨行者，?人中、欲天、色天、無色天受果報巳則減，還作故名增。不淨行者亦如是，?地獄、畜生、餓鬼、阿脩羅中受果報巳則減，還作故名增。是故諸行有增有減故不住。如人有病，隨宜將適病則除愈，若不將適病則還集。諸行亦如是，有增有減故不決定，但以世諦俗言說故有，因世諦故得見第一義諦。所謂無明緣諸行，從諸行有識著，識著故有名色，從名色有六入，從六入有觸，從觸有受，從受有愛，從愛有取，從取有有，從有有生，從生有老、?、憂悲苦惱、恩愛别苦、怨憎會苦等，如是諸苦皆以行爲本。佛以世諦故說，若得第一義諦生眞智慧者則無明息，無明息故諸行亦不集，諸行不集故見諦所斷身見、疑、戒取等斷，及思惟所斷貪、恚、色染、無色染、調戲無明亦斷。以是斷故一一分滅，所謂無明、諸行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死憂悲苦惱恩愛别苦怨憎會苦等皆滅。以是滅故，五陰身?竟滅更無有餘，唯但有空。是故佛欲示空義故，說諸行虗誑。?次諸法無性故虗誑，虗誑故空。如偈說：

“諸法有?故，知皆是無性；

無性法亦無，一切法空故。”

諸法無有性。何以故？諸法雖生，不住自性，是故無性。如嬰兒定住自性者，終不作匍匐乃至老年。而嬰兒次第相續有?相現，匍匐乃至老年，是故說見諸法?相故知無性。

問曰：若諸法無性，?有無性法，有何咎？

答曰：若無性，云何有法？云何有相？何以故？無有根本故。但爲破性，故說無性。是無性法若有者，不名一切法空；若一切法空，云何有無性法？

問曰：

“諸法若無性，云何說嬰兒，

乃至於老年，而有種種?？”

諸法若無性則無有?相，而汝說有?相，是故有諸法性。若無諸法性，云何有?相？

答曰：

“若諸法有性，云何而得?？

若諸法無性，云何而有?？”

若諸法決定有性，云何可得?？性名決定有，不可??。如眞金不可?，又如闇性不?爲明、明性不?爲闇。?次：

“是法則無?，?法亦無?，

如壯不作老，老亦不作壯。”

若法有?者，則應有?相。爲?是法?？爲?法?？是二不然。若是法?，則老應作老；而老實不作老。若?法?者，老與壯?，壯應作老；而壯實不作老。二俱有過。

問曰：若是法??，有何咎？如??見年少經日月歲?則老。

答曰：

“若是法??，乳應?是酪；

離乳有何法，而能作於酪？”

若是法??者，乳應?是酪，更不須因緣。是事不然。何以故？乳與酪有種種?故。乳不?是酪，是故法不??。若謂?法爲?者，是亦不然，離乳更有何物爲酪？如是思惟，是法不?、?法亦無?，是故不應偏有所?。

問曰：破是、破?猶有空?，空?是法。

答曰：

“若有不空法，則應有空法；

實無不空法，何得有空法？”

若有不空法，相因故應有空法。而上來種種因緣破不空法，不空法無故則無相待，無相待故何有空法？

問曰：汝說不空法無故空法亦無。若?者，?是說空但無相待，故不應有?。若有對應有相待、若無對則無相待，相待無故則無相，無相故則無?。如是?爲說空。

答曰：

“大聖說空法，爲離諸見故；

若?見有空，諸佛所不化。”

大聖爲破六十二諸見，及無明、愛等諸煩惱故說空。若人於空?生見者，是人不可化。譬如有病須服藥可治，若藥?爲病則不可治。如火從薪出以水可滅，若從水生爲用何滅？如空是水，能滅諸煩惱火，有人罪重貪著心㴱，智慧淺故於空生見，或謂有空、或謂無空，因有無還起煩惱。若以空化此人者，則言我久知是空，若離空則無涅槃道。如經說，離空無相無作門得解脫者，但有言說。

中論卷第三