○二破因缘

○二破因缘

佛言汝言因缘，吾复问汝。汝今因见见性现前，此见为复因明有见，因暗有见，因空有见，因塞有见？阿难，若因明有应不见暗。如因暗有应不见明。如是乃至因空因塞同于明暗。复次阿难，此见又复缘明有见，缘暗有见，缘空有见，缘塞有见。阿难，若缘空有应不见塞。若缘塞有应不见空。如是乃至缘明缘暗同于空塞。荅中先破因，次破缘，皆先问次破。言汝今因见见性现前者，交光云：汝今因见下应补明等二字，未必然也。彼谓见性仗外缘始现，不知此中具见根见性二义。因见根显色而见性现前。前文云：眼能显色如是见性是心非眼，正是此义。所见不离明暗空色故曰因明有见等。问：若无见根见性遂不现前耶？荅：凡夫固赖见精映色，圣人亦寄根明发。又盲人瞩暗见性何?不现前？今就阿难故云汝今因见也。破意者，若因明有见见从明生，明去则见亦去岂见暗乎？余亦例之。次破缘者，因是亲生种子，缘是助缘。如苗以谷种为因，水土等为缘；缾以泥团为因，轮绳陶师等为缘。因明有见此义难立。缘明有见乃是正义何故破之？葢小乗虽立因缘，大乗起时须破因缘，所谓深观缘起?证无生也。言缘空有者，谓见性藉空助发而有，苟为空所助发塞必不能助发之矣。此文因中以明暗例空塞，缘中以空塞例明暗。真际云。因亲缘疎故分二门。