张状元孟子传卷第十四

张状元孟子传卷第十四

皇朝太师崇国文忠公、临安府盐官张　九成子韶。

○离娄章句上

孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圎。师旷之聦，不以六律，不能正五音。尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后丗者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云：不愆不忘，率由旧章。遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩凖绳，以为方圎平直，不可胜用也。既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也。既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为髙必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者冝在髙位，不仁而在髙位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。诗云：天之方蹶，无然泄泄。泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。此一篇大意，言有仁心，仁闻矣。将欲布之天下，使人人被其泽者，当取法于先王之道也。所谓先王之道何道也？植桑种田，育鸡豚，畜狗彘，谨庠序，申孝弟，使老者衣帛食肉，不负戴于道路，?民不饥不寒，不漂流于沟壑者，此先王之道也。见之法度，则谓之先王之法；施之政事，则谓之仁政，谓之不忍人之政。上谓之道揆，下谓之法守。在朝谓之道，在工谓之度。上又谓之礼，下又谓之学。其在臣下也，谓之事君之义，谓之进退之礼，谓之责难，谓之陈善。统而言之，其实?先王之道，所由异路，故名言亦从而异耳。仁心仁闻，即尧舜之道也。如离娄之明也，公输之巧也，师旷之聦也。离娄、师旷、公输、子?。明?。聦虽巧矣，然不以规矩，不能成方圎；不以六律，不能正五音。是规矩所以行其明而布其巧，六律所以著其聦也。有尧、舜之道，有仁心仁闻而不行仁政，不遵先王之法，犹离娄之明、公输子之巧而费规矩，师旷之聦而费六律，则不能平治天下，不可法于后丗矣。且仁政与先王之法，所以行尧舜之道，而布仁心仁闻者也，故曰徒善不足以为政。以言徒有尧舜之道，徒有仁心仁闻，苟无先王之法，不足以为政也。又引不愆不忘，率由旧章之诗而断之曰：遵先王之法而过者，未之有也。又言圣人竭目力，竭耳力，必继之规矩凖绳，必继之六律以为方圎平直以正五音，?不可胜用。犹之圣人既竭心思，必继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。所谓不忍人之政，即先王之道。故有为髙必因丘陵，为下必因川泽之喻，以证为政因先王之道之说。孟子之心，以谓先王之道在我时君丗主。如齐宣有昜牛之心，可谓尧舜之道，可谓仁心仁闻矣。然而恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，则以不行先王之道也。使信孟子，则先王之法行，而齐宣之仁覆天下矣。如商鞅、孙膑、陈轸、苏秦、张仪、稷下诸人，?贼害人君之心术，虽人君有尧舜之道，有仁心仁闻，顾数人之学?不足发扬于天下，适以启人君好杀之心，诡诈之计耳。吁，可叹也。然有尧舜之道，有仁心仁闻，乃可以论先王之法。苟无其本，虽有仁政，将安所施哉？故曰：仁者冝在髙位，不仁而在髙位，是播其恶于众也。播其恶于众，则并与先王之法而坏之矣。是故上无道揆而肆意，下无法守而擅权，朝不信道而为颇僻，工不信度而为滛巧，君子犯义而无忌惮，小人犯刑而无愧心。此?不仁、在髙位，并与先王之法而坏之之过也。故城郭不完，甲兵不多，非国之灾，仁者在上修之而巳尔。田野不辟，货财不聚，非国之害，仁者在上理之而巳尔。惟不仁在上，则漫无法度，上无礼，下无学，贼民兴，其为灾害也，非特城郭甲兵田野货财不治之比也，危亡可指日而待矣。岂特在上无尧舜之道，无仁心仁闻，并与先王之法而坏之哉。为人臣子者，傥无尧舜之道，无仁心仁闻，则亦并与先王法度而坏之。故孟子引天之方蹶，无然泄泄之诗为证。且言事君无义，所谋者利；进退无礼，所贪者位。言则非先王之道，所谈者?。纵横捭阖、权谋诡异之术，阿徇人主之意，而不陈尧、舜之道，安知责难之说？逢迎人主之恶，而不知献可替否，安知陈善闭邪之说？其心以谓何足以言仁义，何足以格其非心云尔，此贼其君者也。此岂非并与先王之法度而坏之哉？如商鞅、孙膑、陈轸、苏秦、张仪、稷下诸人，?不知尧舜之道，不知仁心仁闻，以纵横捭阖、权谋诡异之学，荧惑人主之心术，使人君以杀人为功业，辟土地为英雄，阿徇人主之意，逢迎人主之恶，坏先王之法者也。在先王之丗?，当服欺君之罪，受变乱之诛。孟子悯之，故历陈先王之法，一扫当丗鄙陋之习焉，其心亦可见矣。呜呼！当战国衰弊之丗，乃有如此至言伟论，岂天之不坠斯文，而留孟子以发扬之乎？不然，习俗之恶，安得有此事耶？学者其何幸乎。

孟子曰：规矩，方圎之至也。圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者?法尧舜而巳矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：道二，仁与不仁而巳矣。暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰幽厉，虽孝子慈孙，百丗不能攺也。诗云：殷鍳不逺。在夏后之丗。此之谓也。

此一章大意。言尽君臣之道者。?当以爱民为主。且规矩诚设。则天下之方圎自此而出焉。圣人既作。则天下之人伦自此而出焉。人伦之大。其惟君臣乎。尽君道者尧。尽臣道者舜。为君臣之法于千古者。尧舜而巳矣。此所以为人伦之至也。故不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。不以尧之所以治民治民，贼其民者也。夫舜之所以事尧者何？以民为先也。其为百揆也，举禹治水以救民，举益掌火以安民，举稷以稼穑食民，举契敷五教教民，是舜所以尽臣道者，以民为主也。尧之所以治民者何？亦以民为先也。其为天子也，命羲仲东作以析民，命羲叔南讹以因民，命和仲西成以夷民，命和叔朔昜以隩民。是尧所以尽君道者，以民为主也。使为君者不欲尽君道则巳，如欲尽君道，则当法尧之治民，以民为先可也。使为臣者不欲尽臣道则巳，如欲尽臣道，则当法舜之事君，以民为先可也。呜呼，此所以为人伦之至乎。孟子既上推尧舜，又引孔子之言幽厉之事为戒，其意亦可见矣。夫为君者不知以民为心，暴其民甚者，则身弑国亡，如桀纣是也。不甚者则身危国削，如幽厉是也。故又引殷鉴不逺，在夏后之丗之诗以为证。原孟子此意，所以深罪当时如商鞅、孙膑、陈轸、苏秦、张仪、稷下诸人，?以纵横捭阖、权谋诡异之术事其君，以杀人为功业，以进取为英雄，而当时之君亦甘心其说焉。如齐宣不以民为意，乃以辟土地，朝秦楚，莅中国、抚四夷为心，岂闻尧舜所以尽君臣之道，而为千古人伦之式者，有在于爱民乎？岂特齐宣如秦惠王、梁惠王、宋王偃、楚怀王?，当时大国也，无非以并吞征战为事，至于民之死生存亡，一切不问，其举幽厉之事为言，亦可谓切矣。是以孟子区区以王道为言，以植桑种田、育鸡豚、畜狗彘、谨庠序、修孝弟，使老者衣帛食肉，不负戴于道路，?民不饥不寒，不漂流于沟壑为说。此正尭舜之心也。其学如此，而当丗君臣方日夜残民以逞，可悲也夫。

孟子曰：三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；?大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。

心有所觉谓之仁，故草木之实谓之仁，以其得土则生也。四体不知疴痒谓之不仁。故利在一已，害及他人而不恤者谓之不仁，以其血脉之通也。三代之所以得天下者，同民休戚也；其所以失天下者，民有忧苦而不䘏也。岂特天下，国之所以兴且存者，亦以同民休戚也。其所以亡且废者，亦以民有忧苦而不恤也。夫众非元后何戴？后非众，罔与守邦，此大舜之告禹也。民非后，罔克胥匡以告；后非民，罔以辟四方，此伊尹之告太甲也。君以民为体，民以君为心，此记礼者之言也。君民之相须如此。今民有忧苦，而君不䘏，君有忧苦，民亦何䘏哉？君不䘏民，犹可言也；民不䘏君，则四海之民?为仇敌矣，其忍言之乎？故天子不仁，不䘏天下，则天下之民亦不䘏天子，而四海不保矣。诸侯不仁，不䘏一国，则一国之民亦不䘏诸侯，而社稷不保矣。?大夫不仁，不䘏一家，则一家之人亦不䘏?大夫，而宗庙不保矣。士庶人不仁，不䘏邻里郷党，则邻里郷党亦不䘏士庶人，而四体不保矣。此自然之理也。夫人道所以长乆者，以有仁心固结于其间也。平时暇日，君尊如天，民卑如地，以谓利势吾所固有，富贵吾所固有，生杀吾所固有，俨然南面，与天下相绝而不相?，水旱不问，饥荒不知，愁苦不顾，重赋厚歛以逞其欲，争城辟土以快其忿，视民之困乏而吾自足所愿，驱民之死地而吾自乐其生。日复一日，民心愈离。一旦衅生于内，变起于外，箪食壷浆以迎云霓之师，前徒倒戈以攻牧野之众，其亦何及哉。曽子曰：戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。其斯之谓欤。岂特天下一介之士，一廛之氓，在官则有僚友，在学则有交朋，闻善相告，见善相示，直谅多闻以成吾德，切磋?磨以攻吾短，以至郷闾族党有往来之情，丧葬賔客有庆吊之好，出入相友，守望相助，疾病相扶持，此人道所以长且乆也。傥惟挟才傲物，恃气陵人，寒温无慰劳之情，吉凶无忧喜之色，平居无事，亦复何害。一旦患难交攻，仓卒有变，则賔朋亦相摈绝，而郷闾不见抚存，至于此时，小夫贱??为敌国矣。呜呼，人道所以立乎天地之间者，亦有仁造化于其中耳。为天子，为诸侯，为?大夫，为士庶人，虽贵贱不同，势位殊等，其利病深切，同归一揆耳。而战国之君不知出此，以杀人为功业，以进取为英雄，民困乏而不知，驱死地而不问。商鞅、孙膑、陈轸、苏秦、张仪、稷下诸人，纵横捭阖，权谋诡异，日夜讲不仁之术以害斯民。孟子直指言，今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒，亦可谓切矣。而时君不信，故六国相继而亡。秦并天下，自以谓安矣，兴骊山之役，发闾左之戍，一夫作难，而七庙?隳，身死国亡，族㓕无种，不仁之祸，果如何哉？孟子于齐宣、梁惠之时，巳见此理。奈何国无人莫我知乎？此余所以三叹而不巳也。

孟子曰：爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不荅反其敬，行有不得者，?反求诸已，其身正而天下归之。诗云：永言配命，自求多福。

呜呼！孟子之于圣学，可谓有功矣。于孔子自省、自讼、自厚之说，曽子三省忠恕之说，又发其大用于事为之间，使圣道晓然如在目前，则此章是也。夫仁用以爱人，知用以治人，敬用以礼人，爱人则人当以亲来荅，治人则人当以治来荅，礼人则人当以礼来荅，如影之随形，响之从声，自然之理也。今爱人而人不亲，治人而人不治，礼人而人不荅。常人到此，不怨则怒。吾有怨心，彼以怨报；吾有怒心，彼以怒报。则舟中之人，?为敌国，四海之内，?为仇雠，然则如之何？孟子于此有造化之功焉，此善用圣学之力也。夫射之为技，末技也，然内志正，外体直，歩立中钩绳，弛张合规矩，虽不切切然求必中之巧，然发必破的，虑必中微。傥在我有分寸之差，则在彼者有㝷丈之失矣。推此理以观，则爱人不亲。岂非所以为爱者未中其几乎。治人不治。岂非所以为治者未中其几乎。礼人不荅。岂非所以为礼者未中其几乎。使吾果仁果智果敬。则仁举于此。亲应于彼。知举于此。治应于彼。敬举于此。礼应于彼。今而不亲不治不荅。必吾于发处有偏颇私曲之病，故应于彼者有如是之舛迕也。傥吾发处正中其几，则其应也有破的之妙矣。夫夫子止言见不贤而内自省，见其过而内自讼，躬自厚而薄责于人。曽子止言吾日三省吾身，夫子之道忠恕，未论爱人不亲、治人不治、礼人不荅之几。今孟子乃于圣贤微处。推而大之。发为自反之论。然后自省自讼自厚。三省忠恕之说。愈觉光大。余以是喟然叹曰、孟子之于圣学。可谓有功矣。夫行有不得者。?反求诸巳。其身正而天下归之。其说渊微。不可以浅心窥测也。且干羽舞而有苗格，箫韶奏而鳯皇来，恭黙思而传说梦，金縢启而天反风，则以反求诸巳，得其正处。故彼之来应，疾于置邮。此理深矣。安可以浅易观之哉。夫爱人不亲，治人不治，礼人不荅。常人方堕于怨怒中，而孟子乃转为自反之说。溯流而上。以观其发处。正与不正，其造化运用乃如此之巧。学乎学乎，不到孟子，安知圣贤转移变化之功，与乾坤天地相为表里乎？且引自求多福之诗为说。呜呼！观诗者能如此为用，乃可以用六经矣，岂传注笺解所能跂及哉！语至于此，不知手之舞之，足之䧟之也。天下乐事，其有过于此乎？君子其勉之。

孟子曰：人有?言，?曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

大学曰：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶人，壹是?以修身为本。其本乱而末治者，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。与孟子之言相为表里。然余甞考之。大学之道。始于致知，而孟子之论本于修身。何也。盖致知方求其体。而修身巳见于用。身巳修。则齐家之本也。家巳齐。则治国之本也。国巳治。则平天下之本也。所治愈广。则収功愈大。学而至于修身极矣。齐家治国、平天下，特移修身之道以用之耳，非有加损于其间也。自修身以先，?大学之事也。夫学莫先乎致知，致知莫先乎格物。格物者，穷理之谓也。使天下之理一物不穷，则理有所蔽，理有所蔽，则足以乱吾之智。思惟无物不格，则无理，不穷。无理不穷，则内而一念，外而万事，知其始，知其终，知其利害，知其乆近，是以念动乎中，事形于外，微而未著，兆而未章，吾巳知之矣。知之则或用或舍，在我而巳，故曰物格而后知至。用舍在我，则吾意之所向?。诚而无私，故曰知至而后意诚。意之所向，诚而无私，则心之所存?正而不乱，故曰意诚而后心正。心之所存，正而不乱，则身之所履修而无缺，故曰心正而后身修。身之所履，修而无缺，移以治家，则父子笃，兄弟睦、夫妇和，而家齐矣。移以治国，则大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相守，而国治矣。移以治天下，则天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守矣。深原其本，本自修身，此孟子之说也。原修身之本，本自格物，此大学之道也。余因孟子之论，又发大学之说，使知修身之本，自格物而始，然后孟子之学几可得而言矣。张状元孟子传卷第十四。