三禘释

三禘释

周制，大禘有三：一曰圜丘之祭，配以帝喾，岀祭法云：有虞氏、夏后氏禘黄帝，殷人、周人禘喾也。郑注云：此禘谓祭昊天于圜丘也。郑知为祭天者，据王制云：祭天地之牛角茧栗。何休注公羊，引礼祭天牲角茧栗，而楚语观射父有郊禘不过茧栗之言，以牲角茧栗，知禘为祭天之称。周人无喾庙而云禘，喾又与郊并称，是知为圜丘配天之祭矣。一曰，夏正郊天，配以后稷，出大传云：礼不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。郑注云：凡大祭曰禘。自，由也。大祭其先祖所由生，谓郊祀天也。王者之先祖皆感太微五帝之精以生，皆用正岁之正月祭之，葢特尊焉。孝经曰：郊祀后稷以配天，配灵威仰也。郑注周官圜丘亦引大传此文。郑知祖之所自出为天者，据郊特牲云：万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。荀子礼论：王者天太祖。春秋繁露观德篇云：天地者，先祖之所出也。谓天为先祖之所出，本之荀子。董仲舒名之为禘，本之大传。且诗序云：长发，大禘也，而有帝立子生商之文。公羊传云：郊则曷为必祭稷？王者必以其祖配。又云：自内出者，无匹不行；自外至者，无主不止。外谓天也。故荀子礼论云：郊者，并百王于上天而祭祀之也。此郊谓吉禘，承上丧三年言之。郑注礼运。鲁之郊禘。但以为郊皆即郊为禘之证矣。一曰明堂之祭，五天帝配以文王曰祖。五人帝配以武王曰宗。出诗周颂。序曰。雝禘，大祖也。郑笺云。禘，大祭也。大祖谓文王。葢即宗祀文王于明堂。以配上帝。郑知大祖为明堂者，据尧典云受终于文祖，又云归格于艺祖，又云舜格于文祖。上云宾于四门，下云辟四门，明四目，达四聪。以四门证之本文，知文祖为明堂。故马融注云：文祖，天也。天为文万物之祖，故曰文祖。郑注云：文祖者，五府之大名，犹周之明堂。又云艺祖，文祖，犹周之明堂。又司马迁从孔安国问，故云：文祖者，尧大祖也。史记云：大祖亦即明堂。淮南主术训云：神农以时尝谷，祀于明堂。周书尝麦解云：王乃尝麦于大祖。是大祖即明堂之证。素问五运行大论：黄帝坐明堂，始正天纲，合之受终，文祖在璿玑玉衡之文。又文祖为明堂之证，故洛诰承保乃文祖受命，民及乃单文祖德。郑注俱以为明堂，实本孔、马之说。及案古书传，非仅据纬候。蔡邕明堂月令论引礼记檀弓曰：王斋禘于淸庙，明堂葢?。礼大祖既是明堂，而诗序云：禘，大祖?。礼云：禘明堂，是即禘为明堂配天之证矣。而王肃非之。如以禘为非祭天，则不信王制?礼、楚语三书牲用茧栗之言也。以禘为非郊，则不信大传、商颂序之言也。以禘为仅祭始祖之庙，非祭明堂，则不信?檀弓、周颂序之言也。三者皆不始自郑注。宋儒柰何?斥郑氏三禘之非乎？禘之所以名，以有天帝及审谛之义。尔雅释天云：禘，大祭也。禘有天帝，故在释天，兼圜丘与郊，故通称大祭。郑氏云凡大祭曰禘是也。白虎通云：禘之为言谛也，序昭穆，谛父子也。似班固止知禘为宗庙之祭，不知为祭天之名矣。通典引后魏尚书游明根议曰：郑氏之义，禘者，大祭之名。大祭圜丘谓之禘者，审谛五精星辰也。大祭宗庙谓之禘者，审谛其昭穆百官也。郑氏之言，五精葢即五行之精，谓五天帝矣。考禘之所以异于祫者有数事：一曰：禘必配天，圜丘及郊无论巳。明堂之祭，孝经曰：严父莫大于配天。下云：宗祀文王于明堂，以配上帝。通典引徐禅议曰：春秋左氏说曰：岁祫及坛墠，终禘及郊宗。石室。初学记引挚虞决疑注曰：凡庙之主，藏于戸外，西牖之下，有石圅，故名石室。按郊则五天帝。五人帝之主。宗则后稷文武及先公先王之主。祭于明堂。必迎之。祭毕反于郊于庙。诗正义引郑志云。禘。大祭。天人共之是也。二曰禘及功臣。周礼夏官司勋。凡有功者祭于大烝。郑注云。盘庚告其卿大夫曰。兹予大享干先王。尔祖其从与享之是也。今汉祭功臣于庙庭。何休注公羊传曰：禘所以异于祫者，功臣皆祭也。后魏太和三年，诏引郑元云：三年一祫，五年一禘。祫则毁庙，群庙之主于太祖合而祭之。禘则增及百官配食者，审禘而祭之是也。三曰禘，及助祭诸侯及四夷来王。商颂长发大禘之诗云：受小球大球，为下国缀旒。受小共大共，为下国骏厖。又云：九有有截。孝经云：得万国之欢心，以事其先王。又云：四海之内，各以其职来助祭。尚书大传云：大庙之中，天下诸侯之悉来，进受命周公而退见文武之尸者，千七百七十三诸侯。周语云：荒服者王。又云：终王。韦昭注云：终谓终世也，朝嗣王及即位而来见。汉书韦元成传：刘歆议曰：大禘则终王服䖍。注云：蛮夷终王乃入助祭，各以其珍贡，以共大禘之祭也。春秋襄十五年：冬十一月，晋侯周卒。左传：冬，穆叔如晋聘，晋人曰：以寡君之未禘祀，晋无禘礼。葢言未与于周。禘祀谓世见也。此禘异于祫之礼也。禘之名起自有虞，见祭法。禘黄帝。尧典：肆?于上帝。郑氏以为礼祭上帝于圜丘，是黄帝配也。夏殷则禘为时祭。故王制云：天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘。郑注云：此葢，夏、殷之祭名，周则改之。春曰祠，夏曰礿，以禘为殷祭。郑云然者，据尔雅云，春祭曰祠，夏祭曰礿。又云：禘，大祭也。尔雅周公所作，故知是周改时祭之禘为五年殷祭矣。凡经文禘与尝并举，皆时禘之称。葢夏、殷之礼，故祭义云春禘秋尝，又云：禘有乐而尝无乐。祭统云：凡祭有四时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。郑皆以为夏殷时礼。然则中庸禘尝之义，亦夏殷时祭也。王制云：天子祫禘，诸侯礿则不禘，禘则不尝。郑注云：虞夏之制，诸侯岁朝，废一时祭。又云：禘，一犆一祫。郑注云：下天子也。祫岁不禘。郑意皆不以为周制。郊特牲云：飨禘有乐。又云：春禘而秋尝。郑注云：此禘当为禴，字误也。王制曰：春禴，秋禘，郑葢。以此诸文言禘，犹周之言礿，岁有一祭，不与五年殷祭同也。鲁祀周公以天子礼乐，禘则以建已之月。明堂位云：季夏六月，以禘礼祀周公于大庙。郑注云：夏建巳之月也。周公曰大庙。郑以为鲁周公庙，则与天子祭于明堂异。经文云以禘礼，左传云：鲁有禘乐，宾祭用之。是但用其文物具僃之仪，无圜丘、夏正郊天明堂之祭、郊宗石室之礼，惟合祭毁庙群庙之主，虽名为禘，实天子之祫耳。祭统云：成王、康王尊鲁，故赐以重祭。外祭则郊社是也，内祭则大尝禘是也。礼运：孔子曰：鲁之郊禘，非礼也。谓郊以日至，禘在宗庙，非周礼。论语：子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。孔安国云：鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故不欲观之矣。按郑注周官云：祼之言灌也，唯神道宗庙有祼，天地大神，至尊不祼。孔子葢言鲁惟宗庙之禘，失周禘祭天之礼，故以为不欲观，伤周礼不可见也。鲁祭宗庙，改殷之禘，故亦通名为烝尝。左传云：烝尝禘于庙。春秋文二年八月，大事于大庙。而榖梁谓之尝。鲁语谓之烝。定八年冬十月。禘于僖公。此夏时八月实尝也。而谓之禘是也。魏书礼志。中书监高关等言。诸侯无禘礼。唯夏祭称禘。又非宗庙之禘。鲁行天子之仪。不敢专行圆丘之禘。故改殷之禘。取其禘名于宗庙。因先有祫，遂生两名。是后魏时尚知鲁礼不与周天子同也。自汉以来，皆以禘为宗庙之祭，而无配天之礼。由诸儒不能用周制，徒推鲁礼。故建武诏书云：禘祫之祭，不行已久。魏景初诏亦云：四百余年，废无禘祀也。予因五礼通考于此礼不通古制，又读惠征君栋禘说，韪其明禘为配天之祭，病其不知禘亦为夏正郊天之祭，故作此以广其说。若夫牲币之礼，则有司存。