明律第五

明律第五

释慧猷一

释僧业二

释慧询三

释僧璩四

释道俨五

释僧隐六

释道房七

释道营八

释志道九

释法颖十

释法琳十一

释智称十二

释僧祐十三

释慧猷，江左人。少出家，止江陵辛寺。幼而?食履操，至性方?。及具戒巳后，专精律禁。时有西国律师?摩?叉，来适江陵，大弘律藏，猷从之受业。沉思积时，乃大明十诵，讲说相续，陜西律师莫不宗之。后卒于江陵。著十诵义䟽八卷。

释僧业，姓王，河内人。幼而聪悟，博涉众典。后游长安，从什公受业。见?出十诵，遂专功此部。俊发天然，洞尽深奥。什叹曰：“后世之优波离也。”

值?中多难，避地京师。吴国张邵挹其贞素，乃请还姑苏，为造闲居寺，地势淸旷，环?长川。业居宗秉化，训诱无辍，三吴学士，辐凑肩联。又以讲道余?，属意禅门。每一端坐，辄有?香充塞房中。近业坐者，咸所共闻，莫不叹其神?。

昔什公在?，未出十诵，乃先译戒本。及流支入秦，方传大部。故戒心之与大本，其意正同，在言或?。业乃攺正，一依大本。?之传诵，二本?行。业以元嘉十八年卒于吴中，春秋七十有五。

业弟子慧先，袭业风轨，亦?当讲说。

释慧询，姓赵，赵郡人。少而?食苦行。经游长安，受学什公。研精经论，尤善十诵、僧祇。乃更制条章，义贯终古。宋永初中，还止广陵，大开律席。元嘉中，至京师止道塲寺。寺僧慧观亦精于十诵，以询德为物范，乃令更振他寺。于是移止长乐寺。大明二年卒于所住，春秋八十有四矣。

释僧璩，姓朱，吴国人。出家为僧业弟子。总锐众经，尤明十诵，兼善史籍，颇制文藻。始住吴虎丘山，宋孝武钦其风闻，敕出京师为僧正、悦众，止于中兴寺。时有沙门僧定，自称得不还果。璩集僧详断，令现神足。定云：“恐犯戒，故不现。”耳璩案律文，有四因缘，得现神足：一断疑网，二破邪见，三除憍慢，四?功德。定既虚诳事㬥，?日明?。璩仍著诫众论，以示来叶。璩既学兼内外，又律行无疵，道俗归依，车轨相接。少帝准从受五戒，豫章王子尚崇为法友，袁粲、张?并一遇倾盖。

后移止庄严，卒于所住，春秋五十有八。述胜鬘文旨，并撰僧尼要事两卷，?行于世。

时又有道表律师，率?有高行。宋明帝敕晋熈王爕从请戒焉。

释道俨，雍丘小黄人。少有戒行。善于毗尼，精研四部，融会众家。又以律部东传，梵汉?音，文颇左右，恐后人咨访无所，乃会其㫖归，名曰决正四部毗尼论。后游于彭城，弘通律藏，遂卒于彼，春秋七十有五。

时栖玄寺又有释慧曜者。亦善十诵。

释僧隐，姓李，秦州陇西人。家世正信。隐年八岁出家，便能长斋。至十二年?食。及受具戒，执操弥坚。常游心律?，妙通十诵，诵法华、维摩。闻西凉州有玄高法师禅慧兼举，乃负笈从之。于是学尽禅门，深解律要。髙公化后，?西游巴蜀，专任弘通。顷之东下，止江陵琵琶寺，又咨业于慧彻。彻名重当时，道扇方外。隐研访少时，备穷经律，禅慧之风，被于荆楚。州将山阳王刘休祐及长史张岱，并咨禀戒法。后刺史巴陵王休若及建平王景素，皆税驾禅房，屈膝㳟礼。

后卧疾少时，问侍者：“日中未？”答云：“巳中。”乃索水漱口，颜貌怡然。忽?从化，春秋八十矣。

时江陵上明寺?有?具律师，亦善十诵及杂心、毗昙等。

释道房，姓张，广汉五城人。道行淸贞。少善律学，止广汉长乐寺。每礼佛烧香，香??入佛顶。又勤诲门人，攺恶行善，其不攺者，乃为之流泣。后卒所住，春秋一百二十岁矣。

释道营，未详何许人。始住灵曜寺?禅，晩依观、询二律师咨受毗尼。偏善僧祇一部，诵法华、金光明，?素守節。庄严道慧、冶城智秀，皆师其戒范。张永请还吴郡，蔡兴宗?要住上虞。永后于京师娄湖?立闲心寺，?请还居。讲席频仍，学徒甚盛。升明二年卒，春秋八十有三矣。

时有释慧祐者，本丹徒人，年三十出家。厉身苦節，精寻律教。齐初入东讲摩诃僧祇部。齐竟陵王子良遣迎出都，仍止闲心寺焉。

释志道，姓任，河内人。性温谨。十七出家，止灵曜寺。?素少欲，六物之外，略无兼畜。学通三藏，尤长律品。何尚之钦德?礼，请居所造法轮寺。先时魏虏灭佛法，后世嗣兴，而戒授多阙。道既誓志弘通，不惮艰苦，乃携同契十有余人，往至虎牢。集洛、秦、雍、淮、豫五州道士，会于引水寺。讲律明戒，更伸受法。伪国僧禁获全，道之力也。后还京邑，王奂出镇湘州，携与同游。以永明二年卒于湘土，春秋七十有三。

时京师?官寺又有超度者，亦善十诵及四分，著律例七卷云。

释法颖，姓索，炖煌人。十三出家，为法香弟子，住凉州公府寺，与同学法力俱以律藏知名。颖伏膺巳后，学无?请，记在一闻。研精律部，博涉经论。元嘉末，下都止?亭寺。武南下，攺治此寺，以颖学业兼明，敕为都邑僧正。后辞任，还多寳寺。常?定闲房，亦时开律席。及齐髙?位，?敕为僧主，资给事事有倍常科。颖以从来信施，造经?及药藏，镇于长干。齐建元四年卒，春秋六十有七。撰十诵戒本并羯磨等。

时天保寺又有慧文律师，亦善诸部毗尼，为瑯琊王奂所事云。

释法琳，姓乐，晋原临卭人。少出家，止蜀郡裴寺。专好戒品，研心十诵，常恨蜀中无好师宗。俄而隐公至蜀，琳乃尅巳握锥，以日兼夜。及隐还陜西，?随从数载。诸部毗尼，洞尽心曲。后还蜀，止灵建寺。益部僧尼，无不宗奉。

常祈心安养。每诵无量寿及观音经，辄见一沙门形甚姝大，常在琳前。至齐建武二年，寝疾不愈，注?西方，礼懴不息，见诸贤圣皆集目前。乃向弟子述其所见，令死后焚身。言讫合掌而卒。?于?繁路口积木燔尸，烟炎冲天，三日乃尽。收歛遗骨，?于其处而起塔焉。

释智称，姓裴，本河东闻喜人。魏冀州剌史徽之后也。祖世避难，寓居京口。称幼而慷慨，颇好弓马。年十七，随王玄谟、申坦北讨猃狁。每至交兵血刃，未?不心怀恻怛，痛深诸巳。却乃叹曰：“害人自济，非仁人之志也。”事?解甲。遇读瑞应经，乃深生感悟。知百年不期，国城非重，乃投南涧禅房宗公，请受五戒。宋孝武时迎益州印禅师下都供养，称便束意归依，印亦?相将接。及印反汶江，因扈游而上，于蜀裴寺出家，印为之师，时年三十有六。乃专精律部，大明十诵，又诵小品一部。

后东下江陵，从隐、具二师更受禅律。值义嘉搆乱，乃移⺊京师，遇颖公于兴皇讲律。称咨决隐远，发言中诣，一时之席，莫不惊嗟。定林法献于讲席相值，闻其往?淸玄，仍携止山寺。于是温诵小品，研构毗尼。后余杭寳安寺释僧志请称还乡，开讲十诵。云栖寺?屈为寺主，称乃受任。少时举其纲目，示以宪章。顷之反都，文宣请于普弘讲律，僧众数百，皆执卷承㫖。

称辞家入道，务遣繁累，常绝庆吊，杜塞人事。毎有凶故，秉戒節哀。唯行道加勤，以终朞功之制。朱方沙门慧始请称还乡讲说，?里知旧皆来问讯，悉慇懃训?，示以孝慈。临别涕泣，固留不止。还京憩安乐寺。法轮常转，讲大本四十余遍。齐永元三年卒，春秋七十有二。著十诵义记八卷，盛行于世。弟子僧辩等，树?于安乐寺。

称弟子聪、超二人最善毗尼，为门徒所挹。

释僧祐，本姓俞氏，其先彭城下邳人，父世居于建业。祐年数岁，入建初寺礼拜。因踊跃乐道，不肯还家。父母怜其志，且许入道，师事僧范道人。年十四，家人宻为访婚，祐知而避至定林，投法达法师。达亦戒德精严，为法门梁栋。祐师奉竭诚，及年满具戒，执操坚明。初受业于沙门法颖。颖既一时名匠，为律学所宗。祐乃竭思鑚求，无懈昏晓。遂大精律部，有迈先哲。齐竟陵文宣王每请讲律，听众常七八百人。永明中，敕入吴，试简五众，并宣讲十诵，更伸受戒之法。凡获信施，悉以治定林、建初及修缮诸寺，并建无遮大集、舍身斋等，及造立经藏，捜校卷轴。使夫寺庙广，开法言无坠，咸其力也。

祐为性巧思，能自准心计，及匠人依标，尺寸无?。故光宅、?山大?，剡县石佛等，并请祐经始，准画仪则。?上深相礼遇，凡僧事硕疑，皆敕就审决。年衰脚疾，敕听乘舆入内殿，为六宫受戒。其见重如此。

开善智藏、法音慧廓，皆崇其德，素请事师礼。梁临川王宏、南平王伟、仪同陈郡袁昂、永康定公主、贵?丁氏，并崇其戒范，尽师资之敬。凡白黑门徒，一万一千余人。以天监十七年五月二十六日卒于建初寺，春秋七十有四。因窆于开善路西，定林之旧墓也。弟子正度立?颂德，东莞刘勰制文。

初祐集经藏既成，使人抄撰要事为三藏记、法?记、世界记、释迦谱及弘明集等，皆行于世。

论曰：礼者出乎忠信之薄，律亦起自防非。是故随有犯缘，乃制篇目。迄乎?树，在迹为周。自金河灭影，迦叶嗣兴，因命持律尊者忧波离比丘，使出律藏。波离乃手执?牙之扇，口诵调御之言。满八十反，其文乃讫。于是题之树叶，号曰八十诵律。是后迦叶、阿难、末田地、舍?波斯、忧波毱多，此五罗汉，次第任持。至掘多之世，有阿育王者。王在波咤梨弗多城。以因往昔见佛，遂为铁轮御世。而猜忌不?，在政苛?，焚荡经书，害诸得道。其后易心归信，追悔前失。远会应真，更集三藏。于是互执见闻，各引师说，依据不同，遂成五部。而所制轻重，时或不同，开遮废立，不无小?。皆由如来往昔，善应物机，或随人随根，随时随国，或此处应开，余方则制；或此人应制，余者则开。五师虽同取佛律，而各据一边，故篇聚或时轻重，纲目不无优降。依之修学，并能得道。故如来在世，有梦㲲因缘，巳悬记经律应为五部。大集经云：“我灭度后，遗法分为五部。顚倒解义，隐覆法藏，名昙无毱多。?昙无德也。读诵外书，受有三世，善能问难，说一切性皆得受戒，名萨婆，?萨婆多也。说无有我，轻诸烦恼，名迦叶毗。说有我不说空，名婆蹉冨罗。以广博徧览五部，名摩诃僧祇。善男子，如是五部，虽名别?，而皆不妨诸佛法界及大?槃。”又文殊师利问经云：“我?槃后百年，当有二部起，一摩诃僧祇，二大众。老少同会共菩萨会出律也。从此部流散，更生七部。二者体毗履部，纯老宿共会出律也。从此部流散，更生十一部。”故彼经偈云：“十八及二本，悉从大乘出。无是亦无非，我说未来起。”又执见不同，传中亦有十八部，而名字小?，故以五部为根本。从萨婆多部生四部，弥沙塞生一部，迦叶毗生二部。并是佛泥洹后二百年内，僧祇生六部，流传至四百年中，昙无德生五。部经中或时止道五师者，举其领袖而言。或时十八二十，则通列?论也。

自大教东传，五部皆度。始弗若多罗诵出十诵梵本，罗什译为晋文未竟，多罗化焉。后昙摩流支又诵出所余，什译都竟。昙无德部，佛陀耶舍所翻，?四分律也。摩诃僧祇部，及弥沙塞部，并法显得梵本。佛䭾跋陀罗译出僧祇律。佛䭾什译出弥沙塞部，?五分律也。迦叶毗部或言梵本巳度，未被翻译。其善见、摩得勒伽戒、因缘等，亦律之枝属也。虽?诸部皆传，而十诵一本最盛东国。以昔?摩罗叉律师，本西土元匠，来入?中，及往荆陜，皆宣通十诵，盛见宗录。昙猷?承音㫖，僧业继踵弘化。其间璩、俨、隐、荣等并祖述猷业，列奇宋代。而皆依文作解，未甚鑚堀。其后智称律师，竭有深思。凡所披释，并开拓门戸，更立科目。齐、梁之间，号称命世，学徒传记，于?尚焉。

夫慧资于定、定资于戒故，戒、定、慧品义次第故，当知入道?以戒律为本，居俗则以礼义为先。礼记云：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不僃。”经云：“戒为平地，众善由生。三世佛道，藉戒方住。”故神解五法，制使先知。斩草三根，不可不识。然后定慧法门，以次修学。

而?执之徒，互生?论。偏于律者，则言戒律为指事，数论虚诞。薄知篇聚名目，便言解及波离。止能漉水翻囊，巳谓行齐罗汉，唯我曰僧。余皆木想。此则自赞毁他，功不赎过。我慢矜高，盖斯谓也。偏于数论者，则言律部为偏分，数论为通方。于是扈背毗尼，专重隂入，得意便行，曾莫拘碍。谓言地狱不烧智人，镬汤不煑般若。此皆操之失柄，还以自伤。相䑕羺羊，岂非斯谓？

赞曰：盘盂设诫，几杖施铭。人如不勗，奚用尅乘。纳衣既补，篇聚由生。缄持口意，枯槁心形。怡戚两镜，欣忧二瓶。

高僧传卷第十一