说苑卷第二十

说苑卷第二十

反质

孔子卦得贲，喟然仰而叹息，意不平。子张进，举手而问曰：师闻贲者吉卦，而叹之乎？孔子曰：贲，非正色也，是以叹之。吾思也质素，白当正白，黒当正黑。夫质又何也？吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕，寳珠不饰，何也？质有余者，不受饰也。

信鬼神者失谋，信日者失时。何以知其然？夫贤圣周知，能不时日而事利，敬法令，贵功劳，不卜筮而身吉；谨仁义，顺道理，不祷祠而福。故卜数择日，㓗斋戒，肥牺牲，饰珪璧，精祠祀，而终不能除悖逆之祸。以神明有知而事之，乃欲背道妄行，而以祠祀求福，神明必违之矣。天子祭天地、五岳、四渎，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，士祭门戸，庶人祭其先祖。圣王承天心，制礼分也。凡古之卜日者，将以辅道稽疑，示有所先，而不敢専自也，非欲以颠倒之恶而幸安之全。孔子曰：非其鬼而祭之，謟也。是以泰山终不享季氏之旅。易称东邻杀牛，不如西邻之禴祭。盖重礼不贵物也，敬实而不贵华，诚有其徳而推之，则安往而不可。是以圣人见人之文，必考其质。

厯山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷泽之渔者善争陂，而舜渔焉；东夷之陶器窳，而舜陶焉。故耕、渔与陶，非舜之事，而舜为之，以救败也。民之性皆不胜其欲，去其实而归之华，是以苦窳之器，争鬭之患起。争鬭之患起，则所以偷也。所以然者，何也？由离诚就诈，弃朴而取伪也。追逐其末而无所休止，圣人抑其文而抗其质，则天下反矣。诗云：尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。传曰：尸鸠之所以养七子者，一心也。君子之所以理万物者，一仪也。以一仪理物，天心也。五者不离，合而为一，谓之天心。在我能因自深结其意于一，故一心可以事百君，百心不可以事一君，是故诚不逺也。夫诚者，一也；一者，质也。君子虽有外文，必不离内质矣。

卫有五丈夫，俱负缶而入井，灌韭，终日一区。邓析过，下车为教之曰：为机，重其后，轻其前，命曰桥。终日溉韭，百区不倦。五丈夫曰：吾师言曰：有机知之巧，必有机知之败。我非不知也，不欲为也。子其往矣，我一心溉之，不知改已。邓析去，行数十里，颜色不悦，怿自病。弟子曰：是何人也，而恨我君，请为君杀之。邓析曰：?之是所谓真人者也，可令守国。

禽滑厘问于墨子曰：锦绣絺纻，将安用之？墨子曰：恶！是非吾用务也。古有无文者得之矣，夏禹是也。卑小宫室，损薄饮食，土阶三等，衣裳细布。当此之时，黻无所用，而务在于完坚。殷之盘庚，大其先王之室，而改迁于殷，茅茨不剪，采椽不斵，以变天下之视。当此之时，文采之帛，将安所施？夫品庶非有心也，以人主为心，苟上不为，下恶用之？二王者，以化身先于天下，故化隆于其时，成名于今世也。且夫锦绣絺纻，乱君之所造也，其本皆兴于齐。景公喜奢而忘俭，幸有晏子以俭镌之，然犹几不能胜。夫奢安可穷哉？纣为鹿台糟丘，酒池肉林，宫墙文画，雕琢刻镂，锦绣被堂，金玉珍玮，妇女优倡，钟鼓管弦，流漫不禁，而天下愈竭。故卒身死国亡，为天下戮。非惟锦绣絺纻之用耶？今当凶年，有欲予子随侯之珠者，不得卖也，珍寳而以为饰，又欲予子一钟粟者，得珠者不得粟，得粟者不得珠，子将何择？禽滑厘曰：吾取粟耳，可以救穷。墨子曰：诚然，则恶在事夫奢也？长无用，好末淫，非圣人之所急也。故食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。为可长，行可久，先质而后文，此圣人之务。禽滑厘曰：善。

秦始皇既兼天下，大侈靡。即位三十五年犹不息，治大驰道，从九原扺云阳，堑山堙谷，直通之。厌先王宫室之小，乃于丰、镐之间，文、武之䖏，营作朝宫。渭南山林苑中作前殿阿房，东西五百歩，南北五十丈，上可坐万人，下可建五丈旗。周为阁道，自殿直抵南山之岭以为阙。为复道，自阿房渡渭水，属咸阳，以象天极阁道绝汉抵营室也。又兴骊山之役，锢三泉之底。关中离宫三百所，关外四百所，皆有钟磬帷帐，妇女倡优。立石阙东海上朐山界中，以为秦东门。于是有方士韩客侯生、齐客卢生相与谋曰：当今时不可以居。上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑伏以慢欺而取容，谏者不用，而失道滋甚。吾党久居，且为所害。乃相与亡去。始皇闻之，大怒，曰：吾异日厚卢生。尊爵而事之，今乃诽谤我！吾闻诸生多为妖言，以乱黔首。乃使御史悉上诸生。诸生传相告犯法者四百六十余人，皆坑之。卢生不得，而侯生后得。始皇闻之，召而见之，升阿东之台，临四通之街，将数而车裂之。始皇望见侯生，大怒曰：老虏不良，诽谤而主，廼敢复见我！侯生至，仰㙜而言曰：臣闻知死必勇，陛下肯听臣一言乎？始皇曰：若欲何言？言之。侯生曰：臣闻禹立诽谤之木，欲以知过也。今陛下奢侈失本，淫泆趋末。宫室㙜阁，连属増累；珠玉重寳，积?成山；锦绣文彩，满府有余；妇女倡优，数巨万人；钟鼓之乐，流漫无穷；酒食珍味，盘错于前；衣服轻暖，舆马文饰。所以自奉，丽靡烂熳，不可胜极。黔首匮竭，民力单尽，尚不自知。又急诽谤，严威克下。下喑上聋，臣等故去。臣等不惜臣之身，惜陛下国之亡耳。闻古之明王，食足以饱，衣足以煖，宫室足以䖏，舆马足以行。故上不见弃于天，下不见弃于黔首。尧茅茨不剪，采椽不斵，土阶三等，而乐终身者，以其文采之少而质素之多也。丹朱傲虐，好慢淫，不修理化，遂以不升。今陛下之淫，万丹朱而千昆吾、桀、纣，臣恐陛下之十亡也，而曾不一存。始皇黙然久之，曰：汝何不早言？侯生曰：陛下之意，方乗青云，飘揺于文章之观，自贤自健，上侮五常，下　三王，弃素朴，就末技，陛下亡徴见久矣。臣等恐言之无益也，而自取死，故逃而不敢言。今臣必死，故为陛下陈之。虽不能使陛下不亡，欲使陛下自知也。始皇曰：吾可以变乎？侯生曰：形已成矣，陛下坐而待亡耳。若陛下欲更之，能若尧与禹乎？不然，无兾也。陛下之佐又非也，臣恐变之不能存也。始皇喟然而叹，遂?不诛。后三年，始皇崩，二世即位，三年而秦亡。

魏文侯问李克曰：刑罚之原安生？李克曰：生于奸邪淫泆之行。凡奸邪之心，饥寒而起。淫泆者，久饥之诡也。雕文刻镂，害农事者也；锦绣纂组，伤女工者也。农事害，则饥之本也；女工伤，则寒之原也。饥寒并至，而能不为奸邪者，未之有也。男女饰美以相矜，而能无淫泆者，未尝有也。故上不禁技巧，则国贫民侈。国贫穷者为奸邪，而富足者为淫泆，则驱民而为邪也。民以为邪，因以法随诛之，不赦其罪，则是为民设陷也。刑罚之起有原，人主不塞其本而替其末，伤国之道乎？文侯曰：善，以为法服也。

秦穆公闲，问由余曰：古者明王圣帝，得国失国，当何以也？由余曰：臣闻之，当以俭得之，以奢失之。穆公曰：愿闻奢俭之节。由余曰：臣闻尧有天下，饭于土簋，啜于土铏。其地南至交趾，北至幽都，东西至日所出入，莫不賔服。尧?天下，舜受之，作为食器，斩木而裁之，销铜鐡，修其刃，犹漆黒之以为器。诸侯侈，国之不服者十有三。舜?天下，而禹受之，作为祭器，漆其外而朱画其内，缯帛为茵褥，觞勺有彩为饰弥侈，而国之不服者三十有二。夏后氏以没，殷周受之，作为大器，而建九傲。食器雕琢，觞勺刻镂，四壁四帷，茵席雕文，此弥侈矣，而国之不服者五十有二。君好文章，而服者弥侈。故曰：俭其道也。由余出，穆公召内史廖而告之曰：寡人闻邻国有圣人，敌国之忧也。今由余圣人也，寡人患之。吾将奈何？内史廖曰：夫戎辟而辽逺，未闻中国之声也。君其遗之女乐，以乱其政，而厚为由余请期，以踈其间。彼君臣有间，然后可图。君曰：诺。乃以女乐三九遗戎王，因为由余请期。戎王果见女乐而好之，设酒听乐，终年不迁，马牛羊半死。由余归諌，諌不听，遂去入秦。穆公迎而拜为上卿，问其兵势与其地利。既已得矣，举兵而伐之，兼国十二，?地千里。穆公奢主，能听贤纳谏，故覇西戎。西戎淫于乐，诱于利，以亡其国，由离质檏也。

经侯往适魏太子，左带羽玉具劒，右带环佩，左光照右，右光照左。坐有顷，太子不视也，又不问也。经侯曰：魏国亦有寳乎？太子曰：有。经侯曰：其寳何如？太子曰：主信臣忠，百姓上戴，此魏之寳也。经侯曰：吾所问者，非是之谓也。乃问其器而已。太子曰：有徒师沼治魏，而市无预贾；郄辛治阳，而道不拾遗；芒卯在朝，而四邻贤士无不相因而见。此三大夫，乃魏国之大寳。于是经侯黙然不应，左解玉具，右解环佩，委之坐，?然而起，黙然不谢，趋而出，上车驱去。魏太子使骑操劒佩，逐与经侯，使告经侯曰：吾无徳所寳，不能为珠玉所守，此寒不可衣，饥不可食，无为遗我贼。于是经侯杜门不出，传死。

晋平公为驰逐之车，龙旌众色，挂之以犀象，错之以羽芝，车成，题金千镒，立之于殿下，令群臣得观焉。田差三过而不一顾，平公作色大怒，问田差：尔三过而不一顾，何为也？田差对曰：臣闻说天子者，以天下，说诸侯者以国，说大夫者以官，说士者以事，说农夫者以食，说妇姑者以织。桀以奢亡，纣以淫败，是以不敢顾也。平公曰：善！乃命左右曰：去车。

魏文侯御廪灾。文侯素服辟正殿五日，群臣皆素服而吊。公子成父独不吊。文侯复殿，公子成父趋而入贺曰：甚大善矣！夫御廪之灾也。文侯作色不恱，曰：夫御廪者，寡人寳之所蔵也。今火灾，寡人素服辟正殿，群臣皆素服而吊，至于子大夫而不吊。今已复辟矣，犹入贺，何为？公子成父曰：臣闻之，天子蔵于四海之内，诸侯蔵于境内，大夫蔵于其家，士庶人蔵于箧椟。非其所蔵者，不有天灾，必有人患。今幸无人患，乃有天灾，不亦善乎？文侯喟然叹曰：善！

齐桓公谓管仲曰：吾国甚小，而财用甚少，而群臣衣服舆马甚汰，吾欲禁之，可乎？管仲曰：臣闻之，君尝之，臣食之；君好之，臣服之。今君之食也，必桂之浆，衣练紫之衣，狐白之裘，此群臣之所奢太也。诗云：不躬不亲，庶民不信。君欲禁之，胡不自亲乎？桓公曰：善。于是更制练帛之衣，大白之冠，朝一年而齐国俭也。

季文子相鲁，妾不衣帛，马不食粟。仲孙它谏曰：子为鲁上卿，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不华国也。文子曰：然乎？吾观国人之父母，衣麤食蔬，吾是以不敢。且吾闻君子以徳华国，不闻以妾与马。夫徳者，得于我，又得于彼，故可行。若淫于奢侈，沈于文章，不能自反，何以守国？仲孙它慙而退。

赵简子乗?车瘦马，衣羖羊裘。其宰进諌曰：车新则安，马肥则往来疾，狐白之裘温且轻。简子曰：吾非不知也。吾闻之，君子服善则益恭，细人服善则益倨。我以自备，恐有细人之心也。传曰：周公位尊愈卑，胜敌愈惧，家富愈俭，故周氏八百余年。此之谓也。

鲁筑郎囿，季平子欲速成。叔孙昭子曰：安用其速成也？以虐其民，其可乎？无囿尚可乎？恶闻嬉戏之㳺，罢其所治之民乎？

卫叔孙文子问于王孙夏曰：吾先君之庙小，吾欲更之，可乎？对曰：古之君子，以俭为礼，今之君子，以汰易之。夫卫国虽贫，岂无文履一竒，以易十稷之绣哉？以为非礼也。文子乃止。

晋文公合诸侯而盟曰：吾闻国之昏，不由声色，必由奸利。好乐声色者，淫也；贪奸者，惑也。夫淫惑之国，不亡必残。自今以来，无以美妾疑妻，无以声乐妨政，无以奸情害公，无以货利示下。其有之者，是谓伐其根素，流于华叶。若此者，有患无忧，有冦勿弭。不如言者，盟示之。于是君子闻之曰：文公其知道乎！其不王者，犹无佐也。

晏子饮景公酒，日暮，公呼具火，晏子辞曰：诗曰：侧弁之俄，言失徳也。屡舞傞傞，言失容也。既醉以酒，既饱以徳，既醉而出，并受其福。賔主之礼也。醉而不出，是谓伐德，賔主之罪也。婴已卜其日，未卜其夜。公曰：善。举酒而祭之，再拜而出，曰：岂过我哉。吾托国于晏子也，以其家贫，善寡人，不欲其淫侈也，而况与寡人谋国乎。

杨王孙病且死，令其子曰：吾死欲倮葬，以反吾真，必无易吾意。祁侯闻之，往谏曰：?闻王孙令葬，必倮而入地，必若所闻，愚以为不可。令死人无知则已矣，若死有知也，是戮尸于地下也，将何以见先人？愚以为不可。王孙曰：吾将以矫世也。夫厚葬诚无益于死者，而世竞以相髙，靡财殚币而腐之于地下，或乃今日入而明日出，此真与暴骸于中野何异。且夫死者终生之化，而物之归者，归者得至，而化者得变，是物各反其真。其真冥冥，视之无形，听之无声，乃合道之情。夫饰外以夸众，厚葬以矫真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其然也。且吾闻之，精神者，天之有也；形骸者，地之有也。精神离形，而各归其真，故谓之鬼。鬼之为言归也。其尸块然独䖏，岂有知哉？厚褁之以币帛，多送之以财货，以夺生者财用。古圣人縁人情，不忍其亲，故为之制礼。今则越之，吾是以欲倮?以矫之也。昔尧之?者，空木为椟，葛藟为缄。其穿地也，下不乱泉，上不泄臭。故圣人生易尚，死易?，不加于无用，不损于无益。谓今费财而厚?，死者不知，生者不得用，谬哉！可谓重惑矣。祁侯曰：善。遂倮?也。

鲁有俭者，瓦鬲煮食，食之而美，盛之土铏之器，以进孔子。孔子受之，欢然而悦，如受太牢之馈。弟子曰：瓦甂，陋器也；煮食，薄膳也。而先生何喜如此乎？孔子曰：吾闻好谏者思其君，食美者念其亲。吾非以馔为厚也，以其食美而思我亲也。

晏子病，将死，断楹内书焉，谓其妻曰：楹也语，子壮而视之。及壮发书，书之言曰：布帛不穷，穷不可饰；牛马不穷，穷不可服；士不可穷，穷不可任。穷乎穷乎，穷也。

仲尼问老聃曰：甚矣，道之于今难行也。吾比执道委质以当世之君，而不我受也，道之于今难行也。老子曰：夫说者流于听，言者乱于辞，如此二者，则道不可委矣。子贡问子石：子不学诗乎？子石曰：吾暇乎哉？父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信，吾暇乎哉？子贡曰：请投吾诗以学于子。

公明宣学于曾子，三年不读书。曾子曰：宣而居参之门，三年不学，何也？公明宣曰：安敢不学？宣见夫子居宫庭，亲在，叱咤之声，未尝至于犬马，宣说之，学而未能。宣见夫子之应賔客，恭俭而不懈惰，宣说之，学而未能；宣见夫子之居朝廷，严临下而不毁伤，宣说之，学而未能。宣说此三者，学而未能。宣安敢不学而居夫子之门乎？曾子避席谢之曰：参不及宣，其学而已。鲁人身善织屦，妻善织缟，而徙扵越。或谓之曰：子必穷。鲁人曰：何也？曰：屦为履，缟为冠也。而越人徒跣剪髪，逰不用之国，欲无穷，可得乎？说苑卷第二十。