說苑卷第二十

說苑卷第二十

反質

孔子卦得賁，喟然仰而歎息，意不平。子張進，舉手而問曰：師聞賁者吉卦，而歎之乎？孔子曰：賁，非正色也，是以歎之。吾思也質素，白當正白，黒當正黑。夫質又何也？吾亦聞之，丹漆不文，白玉不彫，寳珠不飾，何也？質有餘者，不受飾也。

信鬼神者失謀，信日者失時。何以知其然？夫賢聖周知，能不時日而事利，敬法令，貴功勞，不卜筮而身吉；謹仁義，順道理，不禱祠而福。故卜數擇日，㓗齋戒，肥犧牲，飾珪璧，精祠祀，而終不能除悖逆之禍。以神明有知而事之，乃欲背道妄行，而以祠祀求福，神明必違之矣。天子祭天地、五嶽、四瀆，諸侯祭社稷，大夫祭五祀，士祭門戸，庶人祭其先祖。聖王承天心，制禮分也。凡古之卜日者，将以輔道稽疑，示有所先，而不敢専自也，非欲以顛倒之惡而幸安之全。孔子曰：非其鬼而祭之，謟也。是以泰山終不享季氏之旅。易稱東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。盖重禮不貴物也，敬實而不貴華，誠有其徳而推之，則安往而不可。是以聖人見人之文，必考其質。

厯山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷澤之漁者善爭陂，而舜漁焉；東夷之陶器窳，而舜陶焉。故耕、漁與陶，非舜之事，而舜為之，以救敗也。民之性皆不勝其欲，去其實而歸之華，是以苦窳之器，爭鬭之患起。爭鬭之患起，則所以偷也。所以然者，何也？由離誠就詐，棄樸而取偽也。追逐其末而無所休止，聖人抑其文而抗其質，則天下反矣。詩云：尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。傳曰：尸鳩之所以養七子者，一心也。君子之所以理萬物者，一儀也。以一儀理物，天心也。五者不離，合而為一，謂之天心。在我能因自深結其意於一，故一心可以事百君，百心不可以事一君，是故誠不逺也。夫誠者，一也；一者，質也。君子雖有外文，必不離内質矣。

衛有五丈夫，俱負缶而入井，灌韭，終日一區。鄧析過，下車為教之曰：為機，重其後，輕其前，命曰橋。終日溉韭，百區不倦。五丈夫曰：吾師言曰：有機知之巧，必有機知之敗。我非不知也，不欲為也。子其往矣，我一心溉之，不知改已。鄧析去，行數十里，顔色不悦，懌自病。弟子曰：是何人也，而恨我君，請為君殺之。鄧析曰：?之是所謂真人者也，可令守國。

禽滑釐問於墨子曰：錦繡絺紵，將安用之？墨子曰：惡！是非吾用務也。古有無文者得之矣，夏禹是也。卑小宫室，損薄飲食，土階三等，衣裳細布。當此之時，黻無所用，而務在於完堅。殷之盤庚，大其先王之室，而改遷於殷，茅茨不剪，采椽不斵，以變天下之視。當此之時，文采之帛，將安所施？夫品庶非有心也，以人主為心，苟上不為，下惡用之？二王者，以化身先于天下，故化隆於其時，成名於今世也。且夫錦繡絺紵，亂君之所造也，其本皆興於齊。景公喜奢而忘儉，幸有晏子以儉鐫之，然猶幾不能勝。夫奢安可窮哉？紂為鹿臺糟丘，酒池肉林，宫墻文畫，彫琢刻鏤，錦繡被堂，金玉珍瑋，婦女優倡，鍾鼓管絃，流漫不禁，而天下愈竭。故卒身死國亡，為天下戮。非惟錦繡絺紵之用耶？今當凶年，有欲予子隨侯之珠者，不得賣也，珍寳而以為飾，又欲予子一鍾粟者，得珠者不得粟，得粟者不得珠，子將何擇？禽滑釐曰：吾取粟耳，可以救窮。墨子曰：誠然，則惡在事夫奢也？長無用，好末淫，非聖人之所急也。故食必常飽，然後求美；衣必常暖，然後求麗；居必常安，然後求樂。為可長，行可久，先質而後文，此聖人之務。禽滑釐曰：善。

秦始皇既兼天下，大侈靡。即位三十五年猶不息，治大馳道，從九原扺雲陽，塹山堙谷，直通之。厭先王宫室之小，乃於豐、鎬之間，文、武之䖏，營作朝宫。渭南山林苑中作前殿阿房，東西五百歩，南北五十丈，上可坐萬人，下可建五丈旗。周為閣道，自殿直抵南山之嶺以為闕。為複道，自阿房渡渭水，屬咸陽，以象天極閣道絶漢抵營室也。又興驪山之役，錮三泉之底。關中離宫三百所，關外四百所，皆有鍾磬帷帳，婦女倡優。立石闕東海上朐山界中，以為秦東門。於是有方士韓客侯生、齊客盧生相與謀曰：當今時不可以居。上樂以刑殺為威，天下畏罪持禄，莫敢盡忠。上不聞過而日驕，下懾伏以慢欺而取容，諫者不用，而失道滋甚。吾黨久居，且為所害。乃相與亡去。始皇聞之，大怒，曰：吾異日厚盧生。尊爵而事之，今乃誹謗我！吾聞諸生多為妖言，以亂黔首。乃使御史悉上諸生。諸生傳相告犯法者四百六十餘人，皆坑之。盧生不得，而侯生後得。始皇聞之，召而見之，升阿東之臺，臨四通之街，將數而車裂之。始皇望見侯生，大怒曰：老虜不良，誹謗而主，廼敢復見我！侯生至，仰㙜而言曰：臣聞知死必勇，陛下肯聽臣一言乎？始皇曰：若欲何言？言之。侯生曰：臣聞禹立誹謗之木，欲以知過也。今陛下奢侈失本，淫泆趨末。宫室㙜閣，連屬増累；珠玉重寳，積?成山；錦繡文綵，滿府有餘；婦女倡優，數巨萬人；鍾鼓之樂，流漫無窮；酒食珍味，盤錯於前；衣服輕暖，輿馬文飾。所以自奉，麗靡爛熳，不可勝極。黔首匱竭，民力單盡，尚不自知。又急誹謗，嚴威克下。下喑上聾，臣等故去。臣等不惜臣之身，惜陛下國之亡耳。聞古之明王，食足以飽，衣足以煖，宫室足以䖏，輿馬足以行。故上不見棄於天，下不見棄於黔首。堯茅茨不剪，采椽不斵，土階三等，而樂終身者，以其文采之少而質素之多也。丹朱傲虐，好慢淫，不脩理化，遂以不升。今陛下之淫，萬丹朱而千昆吾、桀、紂，臣恐陛下之十亡也，而曾不一存。始皇黙然久之，曰：汝何不早言？侯生曰：陛下之意，方乗青雲，飄揺於文章之觀，自賢自健，上侮五常，下　三王，棄素樸，就末技，陛下亡徴見久矣。臣等恐言之無益也，而自取死，故逃而不敢言。今臣必死，故為陛下陳之。雖不能使陛下不亡，欲使陛下自知也。始皇曰：吾可以變乎？侯生曰：形已成矣，陛下坐而待亡耳。若陛下欲更之，能若堯與禹乎？不然，無兾也。陛下之佐又非也，臣恐變之不能存也。始皇喟然而歎，遂?不誅。後三年，始皇崩，二世即位，三年而秦亡。

魏文侯問李克曰：刑罰之原安生？李克曰：生於姦邪淫泆之行。凡姦邪之心，飢寒而起。淫泆者，久飢之詭也。彫文刻鏤，害農事者也；錦繡纂組，傷女工者也。農事害，則飢之本也；女工傷，則寒之原也。飢寒並至，而能不為姦邪者，未之有也。男女飾美以相矜，而能無淫泆者，未嘗有也。故上不禁技巧，則國貧民侈。國貧窮者為姦邪，而富足者為淫泆，則驅民而為邪也。民以為邪，因以法隨誅之，不赦其罪，則是為民設陷也。刑罰之起有原，人主不塞其本而替其末，傷國之道乎？文侯曰：善，以為法服也。

秦穆公閑，問由余曰：古者明王聖帝，得國失國，當何以也？由余曰：臣聞之，當以儉得之，以奢失之。穆公曰：願聞奢儉之節。由余曰：臣聞堯有天下，飯於土簋，啜於土鉶。其地南至交趾，北至幽都，東西至日所出入，莫不賔服。堯?天下，舜受之，作為食器，斬木而裁之，銷銅鐡，脩其刃，猶漆黒之以為器。諸侯侈，國之不服者十有三。舜?天下，而禹受之，作為祭器，漆其外而朱畫其内，繒帛為茵褥，觴勺有彩為飾彌侈，而國之不服者三十有二。夏后氏以没，殷周受之，作為大器，而建九傲。食器彫琢，觴勺刻鏤，四壁四帷，茵席彫文，此彌侈矣，而國之不服者五十有二。君好文章，而服者彌侈。故曰：儉其道也。由余出，穆公召内史廖而告之曰：寡人聞鄰國有聖人，敵國之憂也。今由余聖人也，寡人患之。吾將奈何？内史廖曰：夫戎辟而遼逺，未聞中國之聲也。君其遺之女樂，以亂其政，而厚為由余請期，以踈其間。彼君臣有間，然後可圖。君曰：諾。乃以女樂三九遺戎王，因為由余請期。戎王果見女樂而好之，設酒聽樂，終年不遷，馬牛羊半死。由余歸諌，諌不聽，遂去入秦。穆公迎而拜為上卿，問其兵勢與其地利。既已得矣，舉兵而伐之，兼國十二，?地千里。穆公奢主，能聽賢納諫，故覇西戎。西戎淫於樂，誘於利，以亡其國，由離質檏也。

經侯往適魏太子，左帶羽玉具劒，右帶環佩，左光照右，右光照左。坐有頃，太子不視也，又不問也。經侯曰：魏國亦有寳乎？太子曰：有。經侯曰：其寳何如？太子曰：主信臣忠，百姓上戴，此魏之寳也。經侯曰：吾所問者，非是之謂也。乃問其器而已。太子曰：有徒師沼治魏，而市無預賈；郄辛治陽，而道不拾遺；芒卯在朝，而四鄰賢士無不相因而見。此三大夫，乃魏國之大寳。於是經侯黙然不應，左解玉具，右解環佩，委之坐，?然而起，黙然不謝，趨而出，上車驅去。魏太子使騎操劒佩，逐與經侯，使告經侯曰：吾無徳所寳，不能為珠玉所守，此寒不可衣，飢不可食，無為遺我賊。於是經侯杜門不出，傳死。

晉平公為馳逐之車，龍旌衆色，挂之以犀象，錯之以羽芝，車成，題金千鎰，立之於殿下，令群臣得觀焉。田差三過而不一顧，平公作色大怒，問田差：爾三過而不一顧，何為也？田差對曰：臣聞說天子者，以天下，說諸侯者以國，說大夫者以官，說士者以事，說農夫者以食，說婦姑者以織。桀以奢亡，紂以淫敗，是以不敢顧也。平公曰：善！乃命左右曰：去車。

魏文侯御廪災。文侯素服辟正殿五日，群臣皆素服而弔。公子成父獨不弔。文侯復殿，公子成父趨而入賀曰：甚大善矣！夫御廪之災也。文侯作色不恱，曰：夫御廪者，寡人寳之所蔵也。今火災，寡人素服辟正殿，群臣皆素服而弔，至於子大夫而不弔。今已復辟矣，猶入賀，何為？公子成父曰：臣聞之，天子蔵於四海之内，諸侯蔵於境内，大夫蔵於其家，士庶人蔵於箧櫝。非其所蔵者，不有天災，必有人患。今幸無人患，乃有天災，不亦善乎？文侯喟然歎曰：善！

齊桓公謂管仲曰：吾國甚小，而財用甚少，而群臣衣服輿馬甚汰，吾欲禁之，可乎？管仲曰：臣聞之，君嘗之，臣食之；君好之，臣服之。今君之食也，必桂之漿，衣練紫之衣，狐白之裘，此群臣之所奢太也。詩云：不躬不親，庶民不信。君欲禁之，胡不自親乎？桓公曰：善。於是更制練帛之衣，大白之冠，朝一年而齊國儉也。

季文子相魯，妾不衣帛，馬不食粟。仲孫它諫曰：子為魯上卿，妾不衣帛，馬不食粟，人其以子為愛，且不華國也。文子曰：然乎？吾觀國人之父母，衣麤食蔬，吾是以不敢。且吾聞君子以徳華國，不聞以妾與馬。夫徳者，得於我，又得於彼，故可行。若淫於奢侈，沈於文章，不能自反，何以守國？仲孫它慙而退。

趙簡子乗?車瘦馬，衣羖羊裘。其宰進諌曰：車新則安，馬肥則往來疾，狐白之裘温且輕。簡子曰：吾非不知也。吾聞之，君子服善則益恭，細人服善則益倨。我以自備，恐有細人之心也。傳曰：周公位尊愈卑，勝敵愈懼，家富愈儉，故周氏八百餘年。此之謂也。

魯築郎囿，季平子欲速成。叔孫昭子曰：安用其速成也？以虐其民，其可乎？無囿尚可乎？惡聞嬉戲之㳺，罷其所治之民乎？

衛叔孫文子問於王孫夏曰：吾先君之廟小，吾欲更之，可乎？對曰：古之君子，以儉為禮，今之君子，以汰易之。夫衛國雖貧，豈無文履一竒，以易十稷之繡哉？以為非禮也。文子乃止。

晉文公合諸侯而盟曰：吾聞國之昏，不由聲色，必由姦利。好樂聲色者，淫也；貪姦者，惑也。夫淫惑之國，不亡必殘。自今以来，無以美妾疑妻，無以聲樂妨政，無以姦情害公，無以貨利示下。其有之者，是謂伐其根素，流於華葉。若此者，有患無憂，有冦勿弭。不如言者，盟示之。於是君子聞之曰：文公其知道乎！其不王者，猶無佐也。

晏子飲景公酒，日暮，公呼具火，晏子辭曰：詩曰：側弁之俄，言失徳也。屢舞傞傞，言失容也。既醉以酒，既飽以徳，既醉而出，並受其福。賔主之禮也。醉而不出，是謂伐德，賔主之罪也。嬰已卜其日，未卜其夜。公曰：善。舉酒而祭之，再拜而出，曰：豈過我哉。吾託國於晏子也，以其家貧，善寡人，不欲其淫侈也，而况與寡人謀國乎。

楊王孫病且死，令其子曰：吾死欲倮葬，以反吾真，必無易吾意。祁侯聞之，往諫曰：?聞王孫令葬，必倮而入地，必若所聞，愚以為不可。令死人無知則已矣，若死有知也，是戮尸於地下也，將何以見先人？愚以為不可。王孫曰：吾將以矯世也。夫厚葬誠無益於死者，而世競以相髙，靡財殫幣而腐之於地下，或乃今日入而明日出，此真與暴骸於中野何異。且夫死者終生之化，而物之歸者，歸者得至，而化者得變，是物各反其真。其真冥冥，視之無形，聽之無聲，乃合道之情。夫飾外以誇衆，厚葬以矯真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其然也。且吾聞之，精神者，天之有也；形骸者，地之有也。精神離形，而各歸其真，故謂之鬼。鬼之為言歸也。其尸塊然獨䖏，豈有知哉？厚褁之以幣帛，多送之以財貨，以奪生者財用。古聖人縁人情，不忍其親，故為之制禮。今則越之，吾是以欲倮?以矯之也。昔堯之?者，空木為櫝，葛藟為緘。其穿地也，下不亂泉，上不泄臭。故聖人生易尚，死易?，不加於無用，不損於無益。謂今費財而厚?，死者不知，生者不得用，謬哉！可謂重惑矣。祁侯曰：善。遂倮?也。

魯有儉者，瓦鬲煮食，食之而美，盛之土鉶之器，以進孔子。孔子受之，歡然而悦，如受太牢之饋。弟子曰：瓦甂，陋器也；煮食，薄膳也。而先生何喜如此乎？孔子曰：吾聞好諫者思其君，食美者念其親。吾非以饌為厚也，以其食美而思我親也。

晏子病，將死，斷楹内書焉，謂其妻曰：楹也語，子壯而視之。及壯發書，書之言曰：布帛不窮，窮不可飾；牛馬不窮，窮不可服；士不可窮，窮不可任。窮乎窮乎，窮也。

仲尼問老聃曰：甚矣，道之於今難行也。吾比執道委質以當世之君，而不我受也，道之於今難行也。老子曰：夫說者流於聽，言者亂於辭，如此二者，則道不可委矣。子貢問子石：子不學詩乎？子石曰：吾暇乎哉？父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信，吾暇乎哉？子貢曰：請投吾詩以學於子。

公明宣學於曾子，三年不讀書。曾子曰：宣而居參之門，三年不學，何也？公明宣曰：安敢不學？宣見夫子居宫庭，親在，叱吒之聲，未嘗至於犬馬，宣說之，學而未能。宣見夫子之應賔客，恭儉而不懈惰，宣說之，學而未能；宣見夫子之居朝廷，嚴臨下而不毁傷，宣說之，學而未能。宣說此三者，學而未能。宣安敢不學而居夫子之門乎？曾子避席謝之曰：參不及宣，其學而已。魯人身善織屨，妻善織縞，而徙扵越。或謂之曰：子必窮。魯人曰：何也？曰：屨為履，縞為冠也。而越人徒跣剪髪，逰不用之國，欲無窮，可得乎？說苑卷第二十。