說苑卷第五

說苑卷第五

貴徳

聖人之於天下百姓也，其猶赤子乎？飢者則食之，寒者則衣之，将之養之，育之長之，唯恐其不至於大也。詩曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。傳曰：自陜以東者，周公主之；自陜以西者，召公主之。召公述職，當桑蠶之時，不欲變民事，故不入邑中，舎于甘棠之下而聽斷焉。陜間之人皆得其所，是故後世思而歌詠之，善之，故言之；言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故詠歌之。夫詩，思然後積，積然後滿，滿然後發，發由其道而?其位焉。百姓歎其美而?其敬。甘棠之不伐也，政教惡乎不行？孔子曰：吾於甘棠，見宗廟之敬也。甚尊其人，必敬其位，順安萬物，古聖之道，㡬哉，仁人之徳教也。誠惻隠於中，悃愊於内，不能已於其心，故其治天下也，如救溺人。見天下强凌弱，衆暴寡，㓜孤臝露，死傷係虜，不忍其然。是以孔子歴七十二君，兾道之一行，而得施其徳，使民生於全育，烝庶安土，萬物熈熈，各樂其終。卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，徳澤不洽，於是退作春秋，明素王之道，以示後人，思施其惠，未嘗輟忘。是以百王尊之，志士法焉，誦其文章，傳今不絶，徳及之也。詩曰：載馳載驅，周爰咨謀。此之謂也。聖王布徳施惠，非求報於百姓也。郊望禘嘗，非求報於鬼神也。山?其髙，雲雨起焉。水?其深，蛟龍生焉。君子?其道徳，而福禄歸焉。夫有隂徳者，必有陽報，有隱行者，必有昭名。古者溝防不修，水為人害。禹鑿龍門，闢伊闕，平治水土，使民得陸處，百姓不親，五品不遜，契教以君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長㓜之序，田野不修，民食不足。后稷教之，闢地墾草，糞土樹榖，令百姓家給人足。故三后之後，無不王者，有隂徳也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道，教導於後世，繼嗣至今不絶者，有隱行也。周頌曰：豐年多黍多稌，亦有髙廩，萬億及?，為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔偕。禮記曰：上牲損則用下牲，下牲損，則祭不備物。以其舛之為不樂也。故聖人之於天下也，譬猶一堂之上也。今有滿堂飲酒者，有一人獨索然向隅而泣，則一堂之人皆不樂矣。聖人之於天下也，譬猶一堂之上也，有一人不得其所者，則孝子不敢以其物薦進。

魏武侯浮西河而下，中流，顧謂吳起曰：美哉乎，河山之固也，此魏國之寳也。吳起對曰：在徳不在險。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，徳義不修而禹滅之。夏桀之居，左河濟，右太華，伊闕在其南，羊膓在其北，修政不仁，湯放之。殷紂之國，左孟門而右太行，常山在其北，大河經其南，修政不徳，武王伐之。由此觀之，在徳不在險。若君不修徳，船中之人盡敵國也。武侯曰：善。

武王克殷，召太公而問曰：将奈其士衆何？太公對曰：臣聞愛其人者，兼屋上之烏，憎其人者，惡其餘胥。咸劉厥敵，使靡有餘，何如？王曰：不可。太公出，邵公入。王曰：為之奈何？邵公對曰：有罪者殺之，無罪者活之，何如？王曰：不可。邵公出，周公入，王曰：為之奈何？周公曰：使各居其宅，田其田，無變舊新，唯仁是親，百姓有過，在予一人。武王曰：廣大乎平天下矣。凡所以貴士君子者，以其仁而有徳也。

孔子曰：里仁為美，擇不處仁，焉得智？夫仁者，必恕然後行，行一不義，殺一無辠，雖以得髙官大位，仁者不為也。夫大仁者，愛近以及逺，及其有所不諧，則虧小仁以就大仁。大仁者，恩及四海，小仁者，止於妻子。妻子者，以其知營利，以婦人之恩撫之，飾其内情，雕畫其偽，孰知其非真。雖當時䝉榮，然士君子以為大辱。故共工、驩兠、符里、鄧析，其智非無所識也，然而為聖王所誅者，以無徳而苟利也。竪刁、易牙毁體殺子以干利，卒為賊於齊。故人臣不仁，簒弑之亂生，人臣而仁，國治主榮，明主察焉，宗廟大寧。夫人臣猶貴仁，况於人主乎？故桀、紂以不仁失天下，湯、武以積徳有海土，是以聖王貴徳而務行之。孟子曰：推恩足以及四海，不推恩不足以保妻子，古人所以大過人者，無他焉，善推其所有而已。

晏子飲景公酒，令器必新。家老曰：財不足，請斂於民。晏子曰：止。夫樂者，上下同之。故天子與天下，諸侯與境内，自大夫以下，各與其僚，無有獨樂。今上樂其樂，下傷其費，是獨樂者也，不可。

齊桓公北伐山戎氏，其道過燕，燕君逆而出境。桓公問筦仲曰：諸侯相逆，固出境乎？筦仲曰：非天子不出境。桓公曰：然則燕君畏而失禮也。寡人不道，而使燕君失禮。乃割燕君所至之地，以與燕君。諸侯聞之，皆朝於齊。詩云：靖恭爾位，好是正直，神之聽之，介爾景福。此之謂也。景公探爵鷇，鷇弱，故反之。晏子聞之，不待請而入見，景公汗出愓然。晏子曰：君胡為者也？景公曰：我探爵鷇，鷇弱，故反之。晏子逡廵北面再拜而賀曰：吾君有聖王之道矣。景公曰：寡人入探爵鷇，鷇弱，故反之，其當聖王之道者何也？晏子對曰：君探爵鷇，鷇弱，故反之，是長㓜也。吾君仁愛，禽獸之加焉，而况於人乎？此聖王之道也。景公覩嬰兒有乞於途者，公曰：是無歸夫？晏子對曰：君存，何為無歸？使養之，可立而以聞。

景公遊於壽宫，覩長年負薪而有飢色，公悲之，喟然歎曰：令吏養之。晏子曰：臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也。今君愛老而恩無不逮，治國之本也。公笑，有喜色。晏子曰：聖王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖。今請求老弱之不養，鰥寡之不室者，論而供秩焉。景公曰：諾。於是老弱有養，鰥寡有室。

桓公之平陵，見家人有年老而自養者，公問其故。對曰：吾有子九人，家貧無以妻之，吾使傭而未返也。桓公取外御者五人妻之。筦仲入見曰：君之施惠，不亦小矣。公曰：何也？對曰：公待所見而施惠焉，則齊國之有妻者少矣。公曰：若何？筦仲曰：令國丈夫二十而室，女子十五而嫁。

孝宣皇帝初即位，守廷尉吏路温舒上書，言尚徳緩刑，其詞曰：陛下初即至尊，與天合符，冝改前世之失，正始受命之統，滌煩文，除民疾，存亡繼絶，以應天徳，天下幸甚。臣聞往者秦有十失，其一尚存，治獄吏是也。昔秦之時，滅文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言謂之誹謗，謁過謂之妖言。故盛服先王，不用於世，忠良切言，皆鬱於?，譽諛之聲，日滿於耳，虚美薫心，實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今海内賴陛下厚恩，無金革之危，飢寒之患，父子、夫婦勠力安家，天下幸甚。然太平之未洽者，獄亂之也。夫獄，天下之命，死者不可生，斷者不可屬。書曰：與其殺不辜，寧失不經。今治獄吏則不然，上下相驅，以刻為明，深者獲公名，平者多後患。故治獄吏皆欲入死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血，流離於市，被刑之徒，比肩而立，大辟之計，嵗以萬數。此聖人所以傷太平之未洽，凡以是也。人情安則樂生，痛則思死，捶楚之下，何求而不得？故囚人不勝痛，則飾誣詞以示之；吏治者利其然，則指道以明之；上奏恐却，則鍜錬而周内之。盖奏當之成，雖臯陶聽之，猶以為死有餘罪。何則？成鍊之者衆，而文?之罪明也。是以獄吏專為深刻，殘賊而無極，偷為一切，不顧國患，此世之大賊也。故俗語云：畫地作獄，議不可入；刻木為吏，期不可對。此皆疾吏之風，悲痛之辭也。故天下之患，莫深於獄；敗法亂政，離親塞道，莫甚乎治獄之吏。此臣所謂一尚存也。臣聞鳥鷇之卵不毁，而後鳯凰集，誹謗之罪不誅，而後良言進。故傳曰：山藪藏疾，川澤納汚，國君含垢，天之道也。臣昧死上聞，願陛下察誹謗，聽切言，開天下之口，廣箴諌之路，改亡秦之一失，遵文、武之嘉徳，省法制，寛刑罰，以廢煩獄，則太平之風可興於世，福履和樂，與天地無極，天下幸甚。書奏，皇帝善之。後卒為臨淮太守。晉平公春築臺，叔向曰：不可。古者聖王貴徳而務施，緩刑辟而趨民時。今春築臺，是奪民時也。夫徳不施則民不歸，刑不緩則百姓愁，使不歸之民，役愁怨之百姓，而又奪其時，是重竭也。夫?百姓，養育之而重竭之，豈所以定命安存，而稱為人君於後世哉？平公曰：善。乃罷臺役。

趙簡子春築臺於邯鄲，天雨而不息，謂左右曰：可無趨種乎？尹鐸對曰：公事急，措種而懸之臺，夫雖欲趨種，不能得也。簡子惕然，乃釋臺罷役，曰：我以臺為急，不如民之急也。民以不為臺，故知吾之愛也。

中行獻子将伐鄭，范文子曰：不可。得志於鄭，諸侯讎我，憂必滋長。郤至又曰：得鄭，是兼國也。兼國則王，王者固多憂乎？文子曰：王者盛其徳，而逺人歸，故無憂。今我寡徳而有王者之功，故多憂。今子見無土而欲富者，樂乎哉？

季康子謂子游曰：仁者愛人乎？子游曰：然。人亦愛之乎？子游曰：然。康子曰：鄭子産死，鄭人丈夫捨玦珮，婦人舎珠珥，夫婦巷哭，三月不聞竽瑟之聲。仲尼之死，吾不聞魯國之愛夫子，奚也？子游曰：譬子産之與夫子，其猶浸水之與天雨乎。浸水所及則生，不及則死。斯民之生也，必以時雨，既以生，莫愛其賜。故曰：譬子産之與夫子也，猶浸水之與天雨乎？

中行穆子圍鼓，鼓人有以城反者，不許。軍吏曰：師徒不勤，可得城，奚故不受？曰：有以吾城反者，吾所甚惡也，人以城來，我獨奚好焉？賞所甚惡，是失賞也。若所好何？若不賞，是失信也，奚以示民？鼓人又請降，使人視之，其民尚有食也，不聽。鼓人告食盡力竭，而後取之。克鼓而反，不戮一人。

孔子之楚，有漁者獻魚，甚强，孔子不受。獻魚者曰：天暑逺市，賣之不售，思欲棄之，不若獻之君子。孔子再拜受，使弟子掃除，将祭之。弟子曰：夫人将棄之，今吾子将祭之，何也？孔子曰：吾聞之，務施而不腐餘財者，聖人也。今受聖人之賜，可無祭乎？

鄭伐宋，宋人将與戰，華元殺羊食士，其御羊斟不與焉。及戰，曰：疇昔之羊羮，子為政，今日之事，我為政。與華元馳入鄭師，宋人敗績。楚王問莊辛曰：君子之行，奈何？莊辛對曰：居不為垣牆，人莫能毁傷；行不從周衛，人莫能暴害，此君子之行也。楚王復問：君子之富奈何？對曰：君子之富，假貸人，不徳也，不責也。其食飲人，不使也，不役也。親戚愛之，衆人喜之，不肖者事之，皆欲其壽樂而不傷於患，此君子之富也。楚王曰：善。

丞相西平侯于定國者，東海下邳人也。其父號曰于公，為縣獄吏決曹掾，決獄平法，未甞有所寃。郡中離文法者，于公所決，皆不敢隠情。東海郡中為于公生立祠，命曰于公祠。東海有孝婦，無子，少寡，養其姑甚謹。其姑欲嫁之，終不肯。其姑告隣之人曰：孝婦養我甚謹，我哀其無子，守寡日久，我老，累丁壯，奈何？其後母自經死，母女告吏曰：孝婦殺我母。吏捕孝婦，孝婦辭不殺姑。吏欲毒治，孝婦自誣服。具獄以上府。于公以為養姑十年以孝聞，此不殺姑也。太守不聽，數爭不能得，於是于公辭疾去吏。太守竟殺孝婦。郡中枯旱三年。後太守至，卜求其故，于公曰：孝婦不當死，前太守强殺之，咎當在此。於是殺牛祭孝婦冢，太守以下自至焉。天立大雨，嵗豐熟。郡中以此益敬重于公。于公築治廬舎，謂匠人曰：為我髙門，我治獄，未嘗有所寃，我後世必有封者。令容髙盖駟馬車。及子封為西平侯。

孟簡子相梁并衛，有罪而走齊，管仲迎而問之曰：吾子相梁并衛之時，門下使者㡬何人矣？孟簡子曰：門下使者有三千餘人。管仲曰：今與㡬何人來？對曰：臣與三人俱。仲曰：是何也？對曰：其一人父死無以葬，我為葬之；一人母死無以葬，亦為葬之；一人兄有獄，我為出之。是以得三人來。管仲上車曰：嗟兹乎，我窮必矣。吾不能以春風風人，吾不能以夏雨雨人，吾窮必矣。

凡人之性，莫不欲善其徳，然而不能為善徳者，利敗之也。故君子羞言利名。言利名尚羞之，况居而求利者乎。周天子使家父毛伯求金於諸侯，春秋譏之。故天子好利則諸侯貪，諸侯貪則大夫鄙，大夫鄙則庶人盗。上之變下，猶風之靡草也。故為人君者，明貴徳而賤利以道下，下之為惡尚不可止，今隱公貪利而身自漁濟上，而行八佾，以此化於國人，國人安得不解於義？解於義而縱其欲，則災害起而臣下僻矣。故其元年始書螟，言災将起，國家将亂云爾。

孫卿曰：夫鬬者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。行須臾之怒，而鬭終身之禍，然乃為之，是忘其身也。家室離散，親戚被戮，然乃為之，是忘其親也。君上之所?惡，刑法之所大禁也，然乃犯之，是忘其君也。今禽獸猶知近父母，不忘其親也。人而忘其身，内忘其親，上忘其君，是不若禽獸之仁也。凡鬭者，皆自以為是，而以他人為非。己誠是也，人誠非也，則是己君子而彼小人也。夫以君子而與小人相賊害，是人之所謂以狐白補犬羊，身塗其炭，豈不過甚矣哉！以為智乎？則愚莫大焉；以為利乎？則害莫大焉；以為榮乎？則辱莫大焉。人之有鬬，何哉？比之狂惑疾病乎？則不可，面目人也，而好惡多同，人之鬬，誠愚惑失道者也。詩云：式號式呼，俾晝作夜。言鬬行也。

子路持劍，孔子問曰：由，安用此乎？子路曰：善古者固以善之；不善古者固以自衛。孔子曰：君子以忠為質，以仁為衛，不出環堵之内，而聞千里之外。不善以忠化，㓂暴以仁圍，何必持劍乎？子路曰：由也請攝齊以事先生矣。樂羊為魏将以攻中山，其子在中山，中山懸其子示樂羊，樂羊不為衰志，攻之愈急。中山因烹其子而遺之，樂羊食之，盡一柸。中山見其誠也，不忍與其戰，果下之，遂為文侯開地。文侯賞其功而疑其心。孟孫獵得麑，使秦西巴持歸，其母隨而鳴。秦西巴不忍，縱而與之。孟孫怒而逐秦西巴。居一年，召以為太子傅。左右曰：夫秦西巴有罪於君，今以為太子傅，何也？孟孫曰：夫以一麑而不忍，又将能忍吾子乎？故曰：巧詐不如拙誠。樂羊以有功而見疑，秦西巴以有罪而益信，由仁與不仁也。

智伯還自衛，三卿燕于藍臺。智襄子戲韓康子而侮叚規。智果聞之，諌曰：主弗備難，難必至。曰：難将由我，我不為難，誰敢興之？對曰：異於是。夫郤氏有車轅之難，趙有孟姬之讒，欒有叔祁之訴，范、中行有函冶之難，皆主之所知也。夏書有之曰：一人三夫，怨豈在明，不見是圖。周書有之曰：怨不在大，亦不在小。夫君子能勤小物，故無大患。今主一謀而媿人君相，又弗備，曰：不敢興難，毋乃不可乎？嘻！不可不懼。蚋蟻蜂蠆，皆能害人，况君相乎？不聽。自是五年，而有晉陽之難。叚規反而殺智伯于師，遂滅智氏。

智襄子為室美，士茁夕焉。智伯曰：室美矣夫！對曰：美則美矣，抑臣亦有懼也。智伯曰：何懼？對曰：臣以秉筆事君，記有之曰：髙山浚源，不生草木。松栢之地，其土不肥。今土木勝人，臣懼其不安人也。室成，三年而智氏亡。