說苑卷第三

說苑卷第三

建本

孔子曰：君子務本，本立而道生。夫本不正者末必陭，始不盛者終必衰。詩云：原隰既平，泉流既清。本立而道生。春秋之義，有正春者無亂秋，有正君者無危國。易曰：建其本而萬物理。失之毫?，差以千里。是故君子貴建本而重立始。

魏武侯問元年於吴子，吴子對曰：言國君必慎始也。慎始奈何？曰：正之。正之奈何？曰：眀智。智不明，何以見正？多聞而擇焉，所以明智也。是故古者君始聽治，大夫而一言，士而一見，庶人有謁必達，公族請問必語，四方至者勿距，可謂不壅蔽矣。分禄必及，用刑必中，君心必仁，思民之利，除民之害，可謂不失民衆矣。君身必正，近臣必選，大夫不兼官，執民柄者不在一族，可謂不權勢矣。此皆春秋之意，而元年之本也。

孔子曰：行身有六本，本立焉，然後為君子。立體有義矣，而孝為本；處喪有禮矣，而哀為本；戰陣有隊矣，而勇為本；治政有理矣，而能為本；居國有禮矣，而嗣為本；生才有時矣，而力為本。置本不固，無務豐末；親戚不悦，無務外交；事無終始，無務多業；聞記不言，無務多談；比近不說，無務修逺。是以反本脩邇，君子之道也。天之所生，地之所養，莫貴乎人。人之道，莫大乎父子之親，君臣之義。父道聖，子道仁，君道義，臣道忠。賢父之於子也，慈恵以生之，教誨以成之。養其義，藏其偽；時其節，慎其施。子年七嵗以上，父為之擇眀師，選良友，勿使見?，少漸之以善，使之早化。故賢子之事親。發言陳辭，應對不悖乎耳；趣走進退，容貌不悖乎目；卑體賤身。不悖乎心。君子之事親以積德。子者，親之本也，無所推而不從命。推而不從命者，惟害親者也。故親之所安，子皆供之。賢臣之事君也，受官之日，以主為父，以國為家，以士人為兄弟。故苟有可以安國家利民人者，不避其難，不憚其勞，以成其義。故其君亦有助之，以遂其徳。夫君臣之與百姓，轉相為本，如循環無端。夫子亦云：人之行莫大於孝。孝行成於内，而嘉號布於外。是謂建之於本，而榮華自茂矣。君以臣為本，臣以君為本，父以子為本，子以父為本，棄其本者，榮華稿矣。

子路曰：負重道逺者，不擇地而休，家貧親老者，不擇禄而仕。昔者由事二親之時，常食藜藿之實，而為親負米百里之外。親没之後，南遊於楚，從車百乗，積粟萬鍾，累茵而坐，列?而食。願食藜藿，為親負米之時，不可復得也。枯魚銜索，㡬何不蠧？二親之夀，忽如過隙，草木欲長，霜露不使；賢者欲養，二親不待。故曰：家貧親老，不擇禄而仕也。

伯禽與康叔封朝于成王，見周公，三見而三笞。康叔有駭色，謂伯禽曰：有商子者，賢人也，與子見之。康叔封與伯禽見商子，曰：某某也，日吾二子者朝乎成王，見周公，三見而三笞，其說何也？商子曰：二子盍相與觀乎南山之陽？有木焉，名曰橋。二子者徃觀乎南山之陽，見橋，竦焉實而仰。反以告乎商子。商子曰：橋者，父道也。商子曰：二子盍相與觀乎南山之隂？有木焉，名曰梓。二子者徃觀乎南山之隂？見梓勃焉，實而俯。反以告商子。商子曰：梓者，子道也。二子者，明日見乎周公，入門而趨，登堂而跪。周公拂其首，勞而食之，曰：安見君子？二子對曰：見商子。周公曰：君子哉，商子也！曽子芸?而誤斬其根。曽晳怒，援大杖擊之，曽子仆地。有頃，蘓蹷然而起，進曰：曩者參得罪於大人，大人用力教參，得無疾乎？退，屏，鼓琴而歌，欲令曽晳聼其歌聲，令知其平也。孔子聞之，告門人曰：參來，勿内也。曽子自以無罪，使人謝孔子。孔子曰：汝聞瞽叟有子名曰舜。舜之事父也，索而使之，未嘗不在側；求而殺之，未嘗可得。小箠則待，大箠則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以䧟父，不義不孝，孰是大乎？汝非天子之民耶？殺天子之民，罪奚如？以曽子之材，又居孔氏之門，有罪不自知，處義難乎？

伯俞有過，其母笞之，泣。其母曰：他日笞子，未嘗見泣，今泣，何也？對曰：他日俞得罪，笞嘗痛。今母之力不能使痛，是以泣。故曰，父母怒之，不作於意，不見於色，深受其罪，使可哀憐，上也。父母怒之，不作於意，不見於色，其次也。父母怒之，作於意，見於色，下也。

成人有徳，小子有造，大學之教也。時禁於其未發之曰預，因其可之曰時，相觀於善之曰磨，學不陵節而施之曰馴。發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而不馴。雜施而不遜，則壊亂而不治；獨學而無友，則孤陋而寡聞。故曰：有昭辟雍，有賢泮宫，田里周行，濟濟鏘鏘，而相從執質，有族以文。

周召公年十九，見正而冠，冠則可以為方伯諸侯矣。人之㓜稚童蒙之時，非求師正本，無以立身全性。夫㓜者必愚，愚者妄行，愚者妄行，不能保身。孟子曰：人皆知以食愈飢，莫知以學愈愚。故善材之㓜者，必勤於學問，以修其性。今人誠能砥礪其材，自誠其神眀，睹物之應，通道之要，觀始卒之端，覽無外之境，逍遥乎無方之内，彷徉乎塵埃之外，卓然獨立，超然絶世，此上聖之所逰神也。然晚世之人，莫能閒居心思，鼓琴讀書，追觀上古，友賢大夫，學問講辨，日以自虞。䟽逺世事，分眀利害，籌䇿得失，以觀禍福。設義立度，以為法式。窮追本末，究事之情，死有遺業，生有榮名，此皆人材之所能建也。然莫能為者，偷慢懈墮，多暇日之故也，是以失本而無名。夫學者，崇名立身之本也。儀状齊䓁，而餙貌者好，質性同倫，而學問者智。是故砥礪琢磨，非金也，而可以利金；詩書辟立，非我也，而可以厲心。夫問訊之士，日夜興起，厲中益知以分别理。是故處身則全，立身不殆。士苟欲深眀博察以垂榮名，而不好問訊之道，則是伐智本而塞智原也，何以立軀也？騏驥雖疾，不遇伯樂，不致千里；干将雖利，非人力不能自斷焉。烏號之弓雖良，不得排檠，不能自任；人才雖髙，不務學問，不能致聖。水積成川，則蛟龍生焉；土積成山，則豫樟生焉；學積成聖，則富貴尊顯至焉。千金之裘，非一?之皮；臺廟之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故曰：訊問者，智之本，思慮者，智之道也。中庸曰：好問近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。積小之能大者，其惟仲尼乎。學者所以反情治性盡才者也。親賢學問，所以長徳也。論交合友，所以相致也。詩云：如切如瑳，如?如磨。此之謂也。

今夫辟地殖穀，以養生送死，銳金石、雜草藥以攻疾苦，知構室屋以避暑雨，累臺榭以避潤濕，入知親其親，出知尊其君，内有男女之别，外有朋友之際，此聖人之徳教，儒者受之傳之，以教誨於後世。今夫晚世之惡人，反非儒者，曰：何以儒為？如此人者，是非本也，譬猶食穀衣絲，而非耕織者也；載於船車，服而安之，而非工匠者也；食於釜甑，須以生活，而非陶冶者也。此言違於情而行矇於心者也。如此人者，骨肉不親也，秀士不友也，此三代之棄民也，人君之所不赦也。故詩云：投畀豺虎，豺虎不食；投畀有北，有北不受。投畀有昊。此之謂也。孟子曰：人知糞其田，莫知糞其心。糞田莫過利苗得粟。糞心易行，而得其所欲，何為糞心？博學多聞，何為易行？一性止滛也。

子思曰：學所以益才也，礪所以致刃也。吾嘗幽處而深思，不若學之速；吾嘗跂而望，不若登髙之博。見。故順風而呼，聲不加疾而聞者衆；登丘而招，臂不加長而見者逺。故魚乗於水，鳥乗於風，草木乗於時。

孔子曰：可以與人終日而不倦者，其惟學乎！其身體不足觀也，其勇力不足惮也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也，然而可以開四方而昭於諸侯者，其惟學乎！詩曰：不?不亡，率由舊章。夫學之謂也。

孔子曰：鯉，君子不可以不學，見人不可以不飾。不飾則無根，無根則失理，失理則不忠，不忠則失禮，失禮則不立。夫逺而有光者，飾也；近而逾眀者，學也。譬之如汚池，水潦注焉，菅蒲生之，從上觀之，知其非源也。

公扈子曰：有國者不可以不學春秋。生而尊者驕，生而冨者傲。生而冨貴，又無鑑而自得者，鮮矣。春秋，國之鑑也。春秋之中，弑君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者甚衆，未有不先見而後從之者也。

晉平公問於師曠曰：吾年七十，欲學，恐已暮矣。師曠曰：何不炳燭乎？平公曰：安有為人臣而戯其君乎？師曠曰：盲臣安敢戯其君乎？臣聞之，少而好學，如日出之陽；壮而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？平公曰：善哉！

河間獻王曰：湯稱學聖王之道者，譬如日焉，靜居獨思，譬如火焉。夫捨學聖王之道，若捨日之光，何乃獨思，若火之明也？可以見小耳，未可用大知，惟學問可以廣明徳慧也。

梁丘據謂晏子曰：吾至死不及夫子矣。晏子曰：嬰聞之：為者常成，行者常至，嬰非有異於人也，常為而不置，常行而不休者，故難及也。

寗越，中牟鄙人也，苦耕之勞，謂其友曰：何為而可以免此苦也？友曰：莫如學。學三十年，則可以達矣。?越曰：請十五嵗，人将休，吾将不休；人将卧，吾不敢卧。十五嵗學而周威公師之。夫走者之速也，而過二里止；步者之遲也，而百里不止。今?越之材而久不止，其為諸侯師，豈不冝哉。

孔子謂子路曰：汝何好？子路曰：好長劒。孔子曰：非此之問也，請以汝之所能，加之以學，豈可及哉。子路曰：學亦有益乎？孔子曰：夫人君無諌臣則失政，士無教友則失徳。狂馬不釋其䇿，操弓不返於檠，木受繩則直，人受諌則聖。受學重問，孰不順成？毁仁惡士，且近於刑，君子不可以不學。子路曰：南山有竹，弗揉自直，斬而射之，通於犀革，又何學為乎？孔子曰：括而羽之，鏃而砥礪之，其入不益深乎？子路拜曰：敬受教哉！子路問於孔子曰：請?古之學，而行由之意，可乎？孔子曰：不可。昔者東夷慕諸夏之義，有女，其夫死，為之内私壻，終身不嫁。不嫁則不嫁矣，然非貞節之義也。蒼梧之弟，娶妻而美好，請與兄易，忠則忠矣，然非禮也。今子欲?古之學而行子之意，庸知子用非為是，用是為非乎？不順其初，雖欲悔之，難哉！

豐墻墝下，未必崩也；流行潦至，壊必先矣。?本淺，根垓不深，未必橛也，飄風起，暴雨至，㧞必先矣。君子居於是國，不崇仁義，不尊賢臣，未必亡也。然一旦有非常之變，車馳人走，指而禍至，乃始乾喉燋脣，仰天而歎，庶㡬焉。天其救之，不亦難乎！孔子曰：不慎其前，而悔其後，雖悔無及矣。詩云：啜其泣矣，何嗟及矣。言不先正本而成憂於末也。

虞君問盆成子曰：今工者久而巧，色者老而衰。今人不及壮之時，益積心技之術，以僃将衰之色。色者必盡乎老之前，知謀無以異乎㓜之時，可好之色，彬彬乎且盡，洋洋乎安託無能之軀哉！故有技者，不累身而未嘗滅，而色不得以常茂。

齊桓公問管仲曰：王者何貴？曰：貴天。桓公仰而視天。管仲曰：所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也。君人者，以百姓為天。百姓與之則安，輔之則彊，非之則危，背之則亡。詩云：人而無良，相怨一方。民怨其上，不遂亡者，未之有也。河間獻王曰：管子稱倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱。夫穀者，國家所以昌，　士女所以姣好，禮義所以行，而人心所以安也。尚書五福，以冨為始。子貢問為政，孔子曰：冨之既冨，乃教之也。此治國之本也。文公見咎季，其廟傅於西牆。公曰：孰處而西？對曰：君之老臣也。公曰：西益而宅。對曰：臣之忠不如老臣之力。其牆壞而不築。公曰：何不築？對曰：一日不稼，百日不食。公出而告之僕，僕頓首於?曰：吕刑云：一人有慶，兆民頼之。君之明，群臣之福也。乃令於國曰：毋淫宫室，以妨人宅。板築以時，毋奪農功。

楚恭王多寵子，而世子之位不定。屈建曰：楚必多亂。夫一兎走於街，萬人追之，一人得之，萬人不復走。分未定，則一兎走，使萬人擾；分巳定，則雖貪夫知止。今楚多寵子，而嫡位無主，亂自是生矣。夫世太子者，國之　也，而百姓之望也。國既無，　又使百姓失望，絶其本矣。本絶，則撓亂猶兎走也。恭王聞之，立康王為太子。其後猶有令尹圍、公子棄疾之亂也。晉襄公薨，嗣君少，趙宣子相，謂大夫曰：立少君，懼多難，請立雍。雍長，出在秦，秦大，足以為援。賈季曰：不若公子樂。樂有寵於國，先君愛而仕之翟，翟足以為援。穆嬴抱太子以呼於庭曰：先君奚罪？其嗣亦奚罪？舎嫡嗣不立，而外求君乎？出朝，抱以見宣子，曰：惡難也，故欲立長君。長君立而少君壮，難乃至矣。宣子患之，遂立太子也。趙簡子以襄子為後，董安于曰：無恤不才，今以為後，何也？簡子曰：是其人能為社稷忍辱。異日，智伯與襄子飲，而灌襄子之首，大夫請殺之。襄子曰：先君之立我也，曰能為社稷忍辱，豈曰能剌人哉？處十月，智伯圍襄子於晉陽，襄子䟽隊而擊之，大敗智伯，漆其首以為飲器。