解法身义令㫖

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2024-02-04 18:45

解法身义令㫖

法身虚寂,远离有无之境,独脱因果之外,不可以智知,不可以识识,岂是称谓所能论辨?将欲显理,不容黙然,故随从言说,致有法身之称。天竺云达摩舍利,此土谓之法身。若以当体,则是自性之目;若以言说,则是相待立名。法者,轨则为㫖。身者,有体之义,轨则之体,故曰法身。略就言说,粗陈其体,是常住身,是金钢身。重加研核,其则不尔。若定是金钢,即为名相;定是常住,便成方所。所谓常住,本是寄名,称曰金钢。本是譬说,及谈实体,则性同无生,故云佛身无为,不堕诸法。故?槃经说:如来之身,非身是身,无量无边,无有足迹,无知无形,毕竟淸净,无知淸净,而不可为无,称曰妙有,而复非有。离无离有,所谓法身。

招提寺慧琰咨曰:未审法身无相,不应有体,何得用体以释身义?令答曰:无名无相,乃无体可论;寄以名相,不无妙体。又咨:若寄以名相,不无妙体,则寄以名相,不成无相。令答:既云寄以名相,足明理实无相。又咨:若寄以名相,而理实无相。理既无相,云何有体?令答:寄言轨物,何得无体?又咨:亦应寄言轨物,非复无相?令答:轨物义边,理非无相。所言无相,本谈妙体。又咨:真实本来无相,正应以此轨物。何得隐斯真实,强生言相?令答:真实无相,非近学所窥。是故接诸庸浅,必须寄以言相。

光宅寺法云咨曰:未审法身常住,是万行得不?令答曰:名相道中,万行所得。又咨:既为万行所得,岂是无相?若必无相,岂为万行所得?令答:无名无相,何曽有得?寄以名相,假言有得。又咨:实有万行,实得佛果,安可以无相全无所得令答?问者住心,谓实有万行。今谓万行自空,岂有实果可得?又咨:现有众生,修习万行,未审何故全谓为无?令答:凡俗所见,谓之为有。理而检之,实无万行。又咨:经说常住,以为妙有。如其假说,何谓妙有?令答:寄以名相,故说妙有。理绝名相,何妙何有?

庄严寺僧旻咨曰:未审法身绝相,智不能知。绝相绝知,何得犹有身称?令答曰:无名无相,曽有何身?假名相说,故曰法身。又咨:亦应假名相说,是智所照,何得不可以智知,不可以识识?令答:亦得寄名相,慧眼所见。又咨:若慧眼能见,则可以智知;若智不能知,则慧眼无见。令答:慧眼无见,亦无法可见。又咨:若云无见,有何法身?令答:理绝闻见,实无法身。又咨:若无法身,则无正觉;正觉既有,法身岂无?令答:恒是寄言,故有正觉。正觉既在,寄言法身,何得定有?

宣武寺法宠咨曰:未审法身之称,为正在妙本?金姿丈六,亦是法身?令答曰:通而为论,本迹皆是;别而为语,止在常住。又咨:若止在常住,不应有身;若通取丈六,丈六何谓法身?令答:常住既有妙体,何得无身?丈六亦能轨物,故可通称法身。又咨:若常住无累,方称法身;丈六有累,何谓法身?令答:众生注仰,妄见丈六;丈六非有,有何实累?又咨:若丈六非有,指何为身?令答:随物见有,谓有应身。又咨:既曰应身,何谓法身?令答:通相为辨,故兼本迹;核求实义,不在金姿。

灵根寺:慧令咨曰:未审为以极智,名曰法身?为以绝相,故曰法身?令答曰:无名无相,是集藏法身;圆极智慧,是实智法身。又咨:无名无相,则无身不身;既有法身,何谓无相?令答:正以无相,故曰法身。又咨:若以无相,故曰法身,则智慧名相,非复法身?令答:既是无相,智慧岂非法身?又咨:如其有身,何名无相?若是无相,何得有身?令答:于无名相,假说法身。又咨:若假说法身,正存名相,云何直指无相,而谓法身?令答:既于无相,假立名相,岂得异此无相,而说法身?

灵味寺静安咨曰:未审法身乗应以不?令答曰:法身无应。又咨:本以应化,故称法身;若无应化,何谓法身?令答曰:本以轨则之体,名为法身。应化之谈,非今所轨。又咨:若无应化,云何可轨?既为物轨,岂无应化?令答:众生注仰蒙益,故云能为物轨。化缘已毕,何所应化?又咨:若能益众生,便成应化;若无应化,何以益物?令答:能生注仰,轨则自成,何劳至人,俯应尘俗?又咨:既生注仰,岂无应化?若无应化,注仰何益?令答:正由世尊至极,神妙特深,但令注仰,自然蒙祐。若应而后益,何谓至神?不应而益,故成穷美。若必令实应,与菩萨岂殊?

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