解法身义令㫖

解法身义令㫖

法身虚寂，远离有无之境，独脱因果之外，不可以智知，不可以识识，岂是称谓所能论辨？将欲显理，不容黙然，故随从言说，致有法身之称。天竺云达摩舍利，此土谓之法身。若以当体，则是自性之目；若以言说，则是相待立名。法者，轨则为㫖。身者，有体之义，轨则之体，故曰法身。略就言说，粗陈其体，是常住身，是金钢身。重加研核，其则不尔。若定是金钢，即为名相；定是常住，便成方所。所谓常住，本是寄名，称曰金钢。本是譬说，及谈实体，则性同无生，故云佛身无为，不堕诸法。故?槃经说：如来之身，非身是身，无量无边，无有足迹，无知无形，毕竟淸净，无知淸净，而不可为无，称曰妙有，而复非有。离无离有，所谓法身。

招提寺慧琰咨曰：未审法身无相，不应有体，何得用体以释身义？令答曰：无名无相，乃无体可论；寄以名相，不无妙体。又咨：若寄以名相，不无妙体，则寄以名相，不成无相。令答：既云寄以名相，足明理实无相。又咨：若寄以名相，而理实无相。理既无相，云何有体？令答：寄言轨物，何得无体？又咨：亦应寄言轨物，非复无相？令答：轨物义边，理非无相。所言无相，本谈妙体。又咨：真实本来无相，正应以此轨物。何得隐斯真实，强生言相？令答：真实无相，非近学所窥。是故接诸庸浅，必须寄以言相。

光宅寺法云咨曰：未审法身常住，是万行得不？令答曰：名相道中，万行所得。又咨：既为万行所得，岂是无相？若必无相，岂为万行所得？令答：无名无相，何曽有得？寄以名相，假言有得。又咨：实有万行，实得佛果，安可以无相全无所得令答？问者住心，谓实有万行。今谓万行自空，岂有实果可得？又咨：现有众生，修习万行，未审何故全谓为无？令答：凡俗所见，谓之为有。理而检之，实无万行。又咨：经说常住，以为妙有。如其假说，何谓妙有？令答：寄以名相，故说妙有。理绝名相，何妙何有？

庄严寺僧旻咨曰：未审法身绝相，智不能知。绝相绝知，何得犹有身称？令答曰：无名无相，曽有何身？假名相说，故曰法身。又咨：亦应假名相说，是智所照，何得不可以智知，不可以识识？令答：亦得寄名相，慧眼所见。又咨：若慧眼能见，则可以智知；若智不能知，则慧眼无见。令答：慧眼无见，亦无法可见。又咨：若云无见，有何法身？令答：理绝闻见，实无法身。又咨：若无法身，则无正觉；正觉既有，法身岂无？令答：恒是寄言，故有正觉。正觉既在，寄言法身，何得定有？

宣武寺法宠咨曰：未审法身之称，为正在妙本？金姿丈六，亦是法身？令答曰：通而为论，本迹皆是；别而为语，止在常住。又咨：若止在常住，不应有身；若通取丈六，丈六何谓法身？令答：常住既有妙体，何得无身？丈六亦能轨物，故可通称法身。又咨：若常住无累，方称法身；丈六有累，何谓法身？令答：众生注仰，妄见丈六；丈六非有，有何实累？又咨：若丈六非有，指何为身？令答：随物见有，谓有应身。又咨：既曰应身，何谓法身？令答：通相为辨，故兼本迹；核求实义，不在金姿。

灵根寺：慧令咨曰：未审为以极智，名曰法身？为以绝相，故曰法身？令答曰：无名无相，是集藏法身；圆极智慧，是实智法身。又咨：无名无相，则无身不身；既有法身，何谓无相？令答：正以无相，故曰法身。又咨：若以无相，故曰法身，则智慧名相，非复法身？令答：既是无相，智慧岂非法身？又咨：如其有身，何名无相？若是无相，何得有身？令答：于无名相，假说法身。又咨：若假说法身，正存名相，云何直指无相，而谓法身？令答：既于无相，假立名相，岂得异此无相，而说法身？

灵味寺静安咨曰：未审法身乗应以不？令答曰：法身无应。又咨：本以应化，故称法身；若无应化，何谓法身？令答曰：本以轨则之体，名为法身。应化之谈，非今所轨。又咨：若无应化，云何可轨？既为物轨，岂无应化？令答：众生注仰蒙益，故云能为物轨。化缘已毕，何所应化？又咨：若能益众生，便成应化；若无应化，何以益物？令答：能生注仰，轨则自成，何劳至人，俯应尘俗？又咨：既生注仰，岂无应化？若无应化，注仰何益？令答：正由世尊至极，神妙特深，但令注仰，自然蒙祐。若应而后益，何谓至神？不应而益，故成穷美。若必令实应，与菩萨岂殊？