解法身義令㫖

解法身義令㫖

法身虛寂，遠離有無之境，獨脫因果之外，不可以智知，不可以識識，豈是稱謂所能論辨？將欲顯理，不容黙然，故隨從言說，致有法身之稱。天竺云達摩舍利，此土謂之法身。若以當體，則是自性之目；若以言說，則是相待立名。法者，軌則爲㫖。身者，有體之義，軌則之體，故曰法身。略就言說，粗陳其體，是常住身，是金鋼身。重加研覈，其則不爾。若定是金鋼，即爲名相；定是常住，便成方所。所謂常住，本是寄名，稱曰金鋼。本是譬說，及談實體，則性同無生，故云佛身無爲，不墮諸法。故?槃經說：如來之身，非身是身，無量無邊，無有足迹，無知無形，畢竟淸淨，無知淸淨，而不可爲無，稱曰妙有，而復非有。離無離有，所謂法身。

招提寺慧琰諮曰：未審法身無相，不應有體，何得用體以釋身義？令答曰：無名無相，乃無體可論；寄以名相，不無妙體。又諮：若寄以名相，不無妙體，則寄以名相，不成無相。令答：既云寄以名相，足明理實無相。又諮：若寄以名相，而理實無相。理既無相，云何有體？令答：寄言軌物，何得無體？又諮：亦應寄言軌物，非復無相？令答：軌物義邊，理非無相。所言無相，本談妙體。又諮：眞實本來無相，正應以此軌物。何得隱斯眞實，強生言相？令答：眞實無相，非近學所窺。是故接諸庸淺，必須寄以言相。

光宅寺法雲諮曰：未審法身常住，是萬行得不？令答曰：名相道中，萬行所得。又諮：既爲萬行所得，豈是無相？若必無相，豈爲萬行所得？令答：無名無相，何曽有得？寄以名相，假言有得。又諮：實有萬行，實得佛果，安可以無相全無所得令答？問者住心，謂實有萬行。今謂萬行自空，豈有實果可得？又諮：現有衆生，修習萬行，未審何故全謂爲無？令答：凡俗所見，謂之爲有。理而檢之，實無萬行。又諮：經說常住，以爲妙有。如其假說，何謂妙有？令答：寄以名相，故說妙有。理絕名相，何妙何有？

莊嚴寺僧旻諮曰：未審法身絕相，智不能知。絕相絕知，何得猶有身稱？令答曰：無名無相，曽有何身？假名相說，故曰法身。又諮：亦應假名相說，是智所照，何得不可以智知，不可以識識？令答：亦得寄名相，慧眼所見。又諮：若慧眼能見，則可以智知；若智不能知，則慧眼無見。令答：慧眼無見，亦無法可見。又諮：若云無見，有何法身？令答：理絕聞見，實無法身。又諮：若無法身，則無正覺；正覺既有，法身豈無？令答：恒是寄言，故有正覺。正覺既在，寄言法身，何得定有？

宣武寺法寵諮曰：未審法身之稱，爲正在妙本？金姿丈六，亦是法身？令答曰：通而爲論，本迹皆是；别而爲語，止在常住。又諮：若止在常住，不應有身；若通取丈六，丈六何謂法身？令答：常住既有妙體，何得無身？丈六亦能軌物，故可通稱法身。又諮：若常住無累，方稱法身；丈六有累，何謂法身？令答：衆生注仰，妄見丈六；丈六非有，有何實累？又諮：若丈六非有，指何爲身？令答：隨物見有，謂有應身。又諮：既曰應身，何謂法身？令答：通相爲辨，故兼本迹；覈求實義，不在金姿。

靈根寺：慧令諮曰：未審爲以極智，名曰法身？爲以絕相，故曰法身？令答曰：無名無相，是集藏法身；圓極智慧，是實智法身。又諮：無名無相，則無身不身；既有法身，何謂無相？令答：正以無相，故曰法身。又諮：若以無相，故曰法身，則智慧名相，非復法身？令答：既是無相，智慧豈非法身？又諮：如其有身，何名無相？若是無相，何得有身？令答：於無名相，假說法身。又諮：若假說法身，正存名相，云何直指無相，而謂法身？令答：既於無相，假立名相，豈得異此無相，而說法身？

靈味寺靜安諮曰：未審法身乗應以不？令答曰：法身無應。又諮：本以應化，故稱法身；若無應化，何謂法身？令答曰：本以軌則之體，名爲法身。應化之談，非今所軌。又諮：若無應化，云何可軌？既爲物軌，豈無應化？令答：衆生注仰蒙益，故云能爲物軌。化緣已畢，何所應化？又諮：若能益衆生，便成應化；若無應化，何以益物？令答：能生注仰，軌則自成，何勞至人，俯應塵俗？又諮：既生注仰，豈無應化？若無應化，注仰何益？令答：正由世尊至極，神妙特深，但令注仰，自然蒙祐。若應而後益，何謂至神？不應而益，故成窮美。若必令實應，與菩薩豈殊？