解二谛义令旨

解二谛义令旨

二谛理实深玄，自非虗怀，无以通其弘远。明道之方，其由非一。举要论之，不出境智，或时以境明义，或时以智显行。至于二谛，即是就境明义。若迷其方，三有不绝；若达其致，万累斯遣。所言二谛者，一是真谛，二名俗谛。真谛亦名第一义谛，俗谛亦名世谛。真谛俗谛，以定体立名，第一义谛世谛以襃贬立目。若以次第言说，应云一、真谛，二、俗谛。一与二合，数则为三，非直数过于二，亦名有前后，于义非便。真既不因俗而有，俗亦不由真而生，正可得言一真一俗。真者是实义，即是平等，更无异法能为杂间。俗者即是集义，此法得生，浮伪起作。第一义者，就无生境中别立美名，言此法㝡胜㝡玅，无能及者。世者，以隔别为义，生灭流动，无有住相。?槃经言：出世人所知，名第一义谛；世人所知，名为世谛。此即文证襃贬之理。二谛立名，差别不同，真俗世等，以一义说，第一义谛，以二义说，正言此理，德既第一，义亦第一，世既浮伪，更无有义，所以但立世名。谛者，以审实为义，真谛审实是真，俗谛审实是俗。真谛离有离无，俗谛即有即无，即有即无，斯是假名。离有离无，此为中道。真是中道，以不生为体；俗既假名，以生法为体。

南涧寺慧超咨曰：浮伪起作，名之为俗；离于有无，名之为真。未审浮伪，为当与真一体？为当有异？令旨答曰：世人所知，生法为体；出世人所知，不生为体。依人作论，应如是说。若论真，即有是空，俗指空为有。依此义明，不得别异。又咨：真俗既云一体，未审真谛亦有起动，为当起动自动，不关真谛？令旨又答：真理寂然，无起动相。凡夫惑识，自横见起动。又咨：未审有起动而凡夫横见，无起动而凡夫横见？令旨又答：若有起动，则不名横见。以无动而见动，所以是横。又咨：若法无起动，则唯应一谛。令旨又答：此理常寂，此自一谛；横见起动，复是一谛。唯应有两，不得言一。又咨：为有横见，为无横见？令旨又答：依人为语，有此横见。又咨：若依人语，故有横见；依法为谈，不应见动。令旨又答：法乃无动，不妨横者自见其动。

丹阳尹晋安王萧纲咨曰：解旨依人为辨有生不生，未审浮虚之与不生，只是一体，为当有异？令旨答曰：凡情所见，见其起动；圣人所见，见其不生。依人为论，乃是异体。若语相即，则不成异。具如向释，不复多论。又咨：若真不异俗，俗不异真，岂得俗人所见，生法为体，圣人所见，不生为体？令旨答：即俗知真，即真见俗。就此为谈，自成无异。约人辨见，自有生不生。　又咨：未审俗谛之体，既云浮幻，何得于真实之中，见此浮幻？令答：真实之体，自无浮幻。惑者横构，谓之为有。无伤真实，体自虗玄。又咨：圣人所见，见不流动；凡夫所见，自见流动。既流不流异，愚谓不得为一。令答：不谓流不流，各是一体。正言凡夫于不流之中，横见此流，以是为论，可得成一。又咨：真寂之体，本自不流；凡夫见流，不离真体。然则但有一真，不成二谛？令答：体恒相即，理不得异。但凡见浮虚，圣覩真寂，约彼凡圣，可得立二谛名。

招提寺慧琰咨曰：凡夫见俗，以生法为体；圣人见真，以不生为体。未审生与不生，但见其异，复依何义而得辨一？令答曰：凡夫于无称有，圣人即有辩无。有无相即，此谈一体。又咨：未审此得谈一，一何所名？令答：正以有不异无，无不异有，故名为一，更无异名。又咨：若无不异有，有不异无，但见其一，云何为二？令答：凡夫见有，圣人见无，两见既分，所以成二。又咨：圣人见无，无可称谛；凡夫见有，何得称谛？令答：圣人见无，在圣为谛；凡夫审谓为有，故于凡为谛。

栖玄寺昙宗咨曰：圣人为见世谛，为不见世谛？令答曰：圣知凡人见有世谛，若论圣人，不复见此。又咨：圣人既不见世谛，云何以世谛教化众生？令答：圣人无惑，自不见世谛。无妨圣人知凡夫所见，故曲随物情，说有二谛。又咨：圣人知凡见世谛，即此凡夫不？令答：此凡即是世谛，圣人亦不见此凡。又咨：圣既不见凡，焉知凡见世谛？令答：圣虽自无凡，亦能知有凡，自谓为有，故曲赴其情，为说世谛。

司徒从事中郎王规咨曰：未审真俗既不同，岂得相即之义？令答：圣人所得，自见其无；凡人所得，自见其有。见自不同，无妨俗不出真外。又咨：未审既无异质，而有二义，为当义离于体，为当即义即体？令答：更不相出，名为一体？愚圣见　自成异义。又咨：凡夫为但见俗，亦得见真？令答：止得见俗，不得见真。又咨：体既相即，宁不覩真？令答：凡若见真，不应覩俗；覩俗既?，焉得见真？

灵根寺僧迁咨曰：若第一以无过为义，此是赞叹之名。真离于俗，亦应是赞叹之名。令答曰：即此体真，不得言叹。第一义谛，既更立美名，所以是叹。又咨：无胜我者，既得称赞叹，我体即真，何故非叹？令答：无胜我者，所以得称赞叹。我体即真，亦是我真，故非赞叹。又咨：我无过者，所以得称赞叹。我是不伪，何得非赞？令答：不伪直是当体之名，如人体义，谓之解义，正足称其实体，岂成赞叹？又咨：此法无能出者，焉得即是赞叹？令答：既云无出，非赞如何？

罗平矦、萧正立咨曰：未审俗谛是生法以不？令答曰：俗谛之体，正是生法。又咨：俗既横见，何得有生？令答：横见为有，所以有生。又咨：横见为有，实自无法；实既无法，说何为生？令答：即此生法，名为横见；亦即此横见，名为生法。又咨：若是横见，不应有生；若必有生，何名横见？令答：既云横见，实自无生，但横见为有，有此横生。

衡山侯萧恭咨曰：未审第一义谛既有义目，何故世谛独无义名？令答曰：世既浮俗，无义可辨。又咨：若无义可辨，何以称谛？令答：凡俗审见，故立谛名。又咨：若凡俗见有，得受谛名；亦应凡俗见有，得安义字？令答：凡俗审见，故谛名可立。浮俗无义，何得强字为义？又咨：浮俗虽无实义，不无浮俗之义；既有此浮俗，何得不受义名？令答：正以浮俗，故，无义可辩；若有义可辩，何名浮俗？

中兴寺僧怀咨曰：令旨解言，真不离俗，俗不离真。未审真是无相，俗是有相。有无相殊，何得同体？令答曰：相与无相，此处不同。但凡所见有，即是圣所见无。以此为论，可得无别。又咨：既是一法，云何得见为两？见既有两，岂是一法？令答：理乃不两，随物所见，故得有两。又咨：见既有两，岂不相违？令答：法若实两，可得相违；法常不两，人见自两。就此作论，焉得相乖？又咨：人见有两，可说两人；理既是一，岂得有两？令答：理虽不两，而约人成两。始兴王第四男萧映咨曰：第一义谛，其义第一，德亦第一不？令答曰：义既第一，德亦第一。又咨：直言第一，已包德义，何得复加义字，以致繁复？令答：直言第一，在义犹昧；第一见义，可得尽美。又咨：若加以义字，可得尽美；何不加以德字，可得尽美？令答：第一是德，岂待复加？但加义字，则德义?美。又咨：直称第一，足见其美；偏加义字，似有所局？令答：第一表德，复加义字，二美俱陈，岂有所局？

吴平世子萧励咨曰：通旨云：第一义谛，世谛，襃贬立名；真俗二谛，定体立名。寻真谛之理，既妙绝言虑，未审云何有定体之旨？令答曰：谈其无相，无真不真，寄名相说，以真定体。又咨：若真谛无体，今寄言辩体。未审真谛无相，何不寄言辨相？令答：寄言辩体，犹恐贬德；若复寄言辩相，则有累虚玄。又咨：真谛玄虚，离于言说。今既称有真，岂非寄言辩相？令答：寄有此名，名自是相，无伤此理，无相虗寂。又咨：未审此寄言辩体，为是当理，为不当理？令答：无名而说名，不合当理。又咨：若寄言辩名，名不当理，未审此寄，将何所说？令答：虽不当理，为接引众生，须名相说。

宋熙寺慧令咨曰：真谛以不生为体，俗谛以生法为体，而言不生即生，生即不生，为当体中相即，为当义中相即？令答云：体中相即，义不相即。又咨：义既不即，体云何即？令答：凡见其有，圣覩其无。约见成异，就体恒即。又咨：体既无两，何事须即？令答：若体无别两，縁见有两；见既两异，须明体即。又咨：若如解旨，果是就人明即？令答：约人见为二，二谛所以名生。就人见明即，此亦何妨？

始兴王第五男萧晔咨曰：真谛称真，是实真不？令答曰：得是实真。又咨：菩萨㑹真之时，为㤀俗忘真不？令答：㤀俗忘真，故说㑹真。又咨：若㤀俗忘真，故说㑹真。㤀俗忘真，何谓实真？令答：若存俗存真，何谓实真？正由两遣，故谓实真。又咨：若㤀俗忘真，而是实真，亦应忘真忘俗，而是实俗？令答：忘俗㤀真，所以见真；㤀真㤀俗，弥见非俗。又咨：菩萨㑹真，既㤀俗忘真，今呼实真，便成乖理。令答：假呼实真，终自忘真。两㤀称实，何谓乖理？

兴皇寺法宣咨曰：义旨云：俗谛是有是无，故以生法为体。未审有法有体，可得称生；无是无法，云何得有生义？令答曰：俗谛有无，相待而立。既是相待，故并得称生。又咨：若有无两法，并称为生，生义既一，则有无无异？令答：俱是凡夫所见，故生义得同。是有是无，焉得不异？又咨：若有无果别，应有生不生？令答：既相待立名，故同一生义。

程乡矦萧祇咨曰：未审第一之名，是形待以不？令答曰：正是形待。又咨：第一无相，有何形待？令答：既云第一，岂得非待？又咨：第一是待，既称第一，世谛待于第一，何不名为第二？若俗谛是待，而不称第二，亦应真谛是待，不名第一。令答：若称第一是待，于义已足，无假说俗第二，方成相待。又咨：若世谛之名，不称第二，则第一之称，无所形待。令答：第一襃真，既云相待，世名是待，直置可知。

光宅寺法云咨曰：圣人所知之境，此是真谛。未审能知之智，为是真谛，为是俗谛？令答曰：能知是智，所知是境，智来冥境，得言即真。又咨：有智之人，为是真谛，为是俗谛？令答：若呼有智之人，即是俗谛。又咨：未审俗谛之人，何得有真谛之智？令答：圣人能㤀于俗，所以得有真智。又咨：此人既冥无生，亦应不得称人？令答：冥于无生，不得言人。既名相说，常自有人。

灵根寺慧令咨曰：为于真谛中见有？为俗谛中见有？令答曰：于真谛中，横见有俗。又咨：俗谛之有，为实为虗？令答：是虗?之有。又咨：为当见?？为当见有？令答：见于?有。又咨：无名相中，何得见有名相？令答：于无名相，见有名相，所以?有。又咨：于无名相，?见为有，譬如火?，惑者言冷，得就?中有冷相不？若于无相而有名相，亦于火中应有此冷？令答：火自常?，?见有冷，此自惑冷，?不尝异。

湘宫寺慧兴咨曰：凡夫之惑，为当但于真有迷，于俗亦迷？令答曰：于真见有，此是迷真。既见有俗，不成迷俗。又咨：若使解俗，便成解真。若不解真，岂得解俗？令答：真理虚寂，惑心不解。虽不解真，何妨解俗？又咨：此心不解真，于真可是惑？此心既解俗，于惑应非惑？令答：实而为语，通自是惑。辨俗森罗，于俗中各解。

庄严寺僧旻咨曰：世俗心中，所得空解，为是真解，为是俗解？令答：可名相似解。又咨：未审相似为真为俗？令答：习观无生，不名俗解；未见无生，不名真解。又咨：若能照之智，非真非俗，亦应所照之境，非真非俗。若是非真非俗，则有三谛。令答：所照之境，既即无生，无生是真，岂有三谛？又咨：若境即真境，何不智即真智？令答：未见无生，故非真智。何妨此智未真，而习观真境。岂得以智未真，而使境非真境？宣武寺法宠咨曰：真谛不生不灭，俗谛有生有灭。真俗两义，得言有异。谈其法体，只得是一。未审体从于义，亦得有二不？令答曰：体亦不得，合从于义。又咨：未审就凡圣两见，得言两义，亦就凡圣两见，得言两体？令答：理不相异，所以云一。就凡圣两见，得有二体之。又咨：若使凡者见有，圣人见无，便应凡夫但见世谛有，圣人应见太虚无？令答：太虗亦非圣人所见。太虗得名，由于相待。既由待生，并凡所见。又咨：凡夫所见空有，得言是一不？令答：就凡为语，有实异无？约圣作谈，无不异有。建业寺僧愍咨曰：俗人解俗，为当解俗，参差而言解俗？为当见俗，虗假而言解俗？令答曰：只是见俗，参差而言解俗。又咨：俗谛不但参差，亦是虗?。何故解参差而不解虗?？令答：若使凡夫解虚?，即是解真；不解虚?，所以名为解俗。

光宅寺敬脱咨曰：未审圣人见真，为当渐见，为当顿见？令答曰：渐见。又咨：无相虗怀，一见此理，万相并寂。未审何故见真得有由渐？令答：自凡之圣，解有浅深，真自虗寂，不妨见有由渐。又咨：未审一得无相，并㤀万有，为不悉忘？令答：一得无相，万有悉忘。又咨：一得无相㤀万有者，亦可一得虗怀，穷彼真境，不应渐见。令答：如来㑹寂，自是穷真。浅行圣人，恒自渐见。又咨：若见真有渐，不可顿㑹。亦应渐㤀万有，不可顿忘。令答：解有优劣，故有渐见；㤀怀无偏，故万有并寂。