正贯第十一

正贯第十一

春秋大义之所本耶？六者之科，六者之指之谓也。然后援天端，布流物，而贯通其理，则事变散其辞矣。故志得失之所从生，而后差贵贱之所始矣。论罪源深浅，定法诛，然后绝属之分别矣。立义定尊卑之序，而后君臣之职明矣。载定下之贤方，表谦义之所在，则见复正焉耳。幽隐不相逾，而近之则密矣，而后万物之应无穷者，故可施其用于人，而不悖其伦矣。是以必明其统于施之宜。故知其气矣，然后能食其志也；知其声矣，而后能扶其精也；知其行矣，而后能遂其形也；知其物矣，然后能别其情也。故唱而民和之，动而民随之，是知引其天性所好，而压其情之所憎者也。如是，则言虽约，说必布矣；事虽小，功必大矣。声响盛，化运于物，散入于理，德在天地，神明休集，并行而不竭，盈于四海，而颂声咏。书曰：八音克谐，无相夺伦，神人以和。乃是谓也。故明于情性，乃可与论为政。不然，虽劳无功，夙夜是寤，思虑惓心，犹不能覩。故天下有非者三示当中。孔子之所谓非，尚安知通哉？