镡津文集卷苐十六

镡津文集卷苐十六

藤州镡津东山沙门契嵩撰

述题书賛传评

秀州精严寺行道舍利述

道必有?验，非验孰见乎道之至哉？不邪佛之舍利，盖其道之验也。夫道之大至者，固贯乎人神死生而妙之。圣人以其妙，则在幽而䏻兴，在明而䏻无。是故圣人方其生也，善世而无善；方其死也，潜神而用神。舍利者，亘百世而俨然效其灵，则天下莫测，岂非其神之为乎？今夫九?百子，以其道而为之者，天下纷然谓之道，则与佛未始异也。稽其验，则天下无有也。竞尊其师，则谓佛不足与其圣贤。校其人之死也，不终日而形腐，不终年而骨朽，其神则漠然，乌有乎忽恍。岂其道亦有?未臻扵佛者乎。昔者佛法始传扵汉，而汉人不详，始传扵呉，而呉人不谅，皆专儒老而拒我。故摩腾僧㑹命舍利以验佛，世自是翕然而向之。夫道逺也，验近也。观近也者，?之也；观逺也者，至之也。至之者，圣人也。以验观道，则麤妙可审也。以道观圣人，而大小可见也。人亦有言曰：其教有大不可思议之事。益知佛为大圣人。不其然乎？然舍利之见乎天下者，古今多矣。有　空而翔者，无端而至者，?光而明并日月者，不可焚者，不可碎者。?！此行道之舍利，昼夜振之而不息者，天下未始见也。捧其塔敬之，则金铎益转?，与人意而相应。异乎美哉。至神之物，不必大也。至道之验，不必多也。考其始致，则曰得之扵吴越。故国师韶公，盖得乎梁之岳阳王萧?之?传者也。既而钱氏之先王内扵金镡，以小铜塔而缄之，寘诸灵光寺，殆百年矣。韶公至人也，号其舍利，一曰行道，一曰入定。入定者秘而不可见，行道者益塔而张之。是岂不以后世僧不䡄道，而俗薄寡信，将亦有?劝而?之者乎？故述其意，命吾徒以扬之。