常住心说为程休如居士七十寿

常住心说为程休如居士七十寿

余因休如程公七十，而后知心不增减非常住心也；复因为公七十之祝，而又知心增减亦非常住心也。常住之心，在我所遗，尔识之；尔所无，我发之，不在增减不增减也。公于维扬称达尊，忆余寄锡禅智，値公六十双寿，其姻戚吾故人汪子舟次属余说偈致之，时丙午冬也。是后余自禅智而庆云、径山、三峰，凡四易补处，初不计，遂?十周寒?之别。今年丙辰，吾座下主规苍际隆公亦以昔日汪子为公六十之请，请为其七十。余于是乃矍然惊：十年光隂去何处哉？亟追所谓双寿偈而拟议之，仅忆其后半两句：花处不须分甲子，流芳天下是同生。前半二句则忘之矣。余而后其心益惊，偈成于吾心?也。今吾犹故吾，而偈则减去其半，心与吾一耶？二耶？且在?吾心，而去?何物？去又去，归何处哉？噫！余于是重有感焉。昔轮王住世，人寿八万岁，以盗业故，父虽八万，传及于子，遂减去其半，寿止四万，其所减四万何去也？因盗而杀，又一再传，减去其半，寿止二万，其所减二万又何去也？如是逓代，由妄而媱、而痴、而嫉妒邪见、五逆十恶，无不之俱减。因国中人之寿量，亦逓代减去，由万而千、而百、而数十降，至人寿十岁，遂成一世。女生五月，?出嫁之，而其人之容貌、衣服、飮食、屋宅，亦随其业力与之俱减。因有疾疫、刀兵、饥馑三灾之患，互相毒害灭绝，致令火烧波荡尽，世界成洪涛煨烬而后巳。故今此世界名曰减劫，得?减之使其失，合?减之使其离，有?减之使其无。然则此得、此合、此有，又减去何处也？惟觅其去处不得，故无处不觅。遇火火处觅，遇水水处觅，遇兵兵处觅，遇饥饥处觅，遇疾疾处觅，乃至遇?处、?处、痴处、五逆十恶之处，而?觅其贪处、?处、痴处、五逆十恶之处，?至觅无可觅，然后众生浊恶之世界于是乎尽，而自家淸净之世界于是乎复起，所谓心也，所谓劫数减，心不减也。此偈非从吾心既得、既合、既有而复忘去?乎？今则愈觅而愈不能复起此二十八字之世界，以还其自心之旧贯，是心不减，非定论也。我心减，人貌减，众生资用减，而程公之寿乃独增。由六十而七十，年增也；七十贰膳，食增也；七十非帛不暖，衣增也；七十杖于国，操持增也；七十不与宾客之事，体统增也。若乃儿孙增荣华，庭前笑指兰桂；自家增声誉，路上侧耳口?，不可谓非程公积善之心致之也，则是心不增，非定论也。虽然，自七十囘視六十乃名增，设由七十而八十、九十，逆而上之，亦犹轮王初住世之人民，无德不种，无福不修，感其?身，?百千万岁，则今日正公童年发心之始也，则又岂可以此为公心之有增？而吾此偈，吾虽忘之，公或记之，前虽去之，后可来之，则亦岂可以此为我心之有减？是则谓心为可增可减，亦非定论也。我故曰：心不增减，非常住心也；心可增减，非常住心也。常住之心，在我所遗，尔识之；尔所无，我发之，不在增减不增减也。以为不信，此心现在：花处不须分甲子，流芳天下是同生。扬州琼?从来好，岁月何?增减?？