送安止庵序

送安止庵序

崇安丞真定安公止庵之行也，具琼载酒白门以送之曰：何以赠我？遂酌而告以止之说。夫凝结至坚者莫如山，卑而培塿，穹而五岳，连峰沓嶂之环拱，其体恒止而不迁也。云气出焉，草木生焉。山一于静乎？流行不滞者莫如水，小而为溪为涧，大而江河冲波骇浪之起伏，其体恒震而不止也。坎而潴焉，鱼龙宅焉。水一于动乎？古之君子，其止同乎山，而未甞不行；其行同乎水，亦未甞不止。非有心于止也，其止以时；非有心于行也，其行以时。孔子所以可仕则仕，可止则止，可乆则乆，可速则速。而世之拘于一曲，不明夫出处者，止而不行，故功不及乎物；行而不止，故物或乱其心。恶足以论止哉？若子之托于田里且二十年，日与田夫野老为伍，视一时之声利，泊如也，可谓止矣。既而起佐一邑之政，非止而行欤？亦由时而巳。吾无与乎其间也。止固为止，行亦为止，此固合乎易矣。子以为何如？曰：至矣。复进而申之曰：时止而止，时行而行，止之小者也。大象之传曰：兼山艮，君子思不出其位。彖曰：艮其止，止其所也。则父子之为父子，君臣之为君臣，莫不有所止。圣人应万变而不穷，使天下顺治者，岂过于是邪？必如所言，不获其身，则内不知有己；不见其人，则外不知有人。内外两忘，而止之道可得矣。若知行止之在人者，无六二之艮其腓，六四之艮其身矣，而于所止，尤不可不求焉。尚无以为老生常谈而忽之，乃起而谢曰：敢不以其规自勗。遂书而为赠。