生民

生民

论曰：妄儒不知所守而无所择，惟所传则信而从焉。而曲学之士好竒得怪事，则喜附而为说。前丗以此为六经患者非一也。后稷之生，说者不胜其怪矣，不可以遍攻。攻其一二之尤者，则众说可从而息也。毛谓姜嫄者，帝喾髙辛之配也。髙辛为天子，以玄鸟至之日亲祠于郊，禖以求子。姜嫄从帝喾而见于天，将事齐敏，天歆飨而降福，乃生后稷。姜嫄以后稷生异于人，欲以显其灵，乃置于隘巷，而牛羊辟之。又置于平林，而林间人収取之。又置于冰上，而有鸟以翼覆藉之。于是姜嫄知有天异，乃往取而育之。郑谓姜嫄非帝喾之配，乃髙辛氏后丗子孙之妃尔。髙辛后丗不为帝矣，得用天子之礼祠髙禖者，为二王后故也。又谓，当祀髙禖时，有上帝大足迹，姜嫄履其指拇，歆然感而有身，遂生后稷。以无人道而生子，惧人不信，乃寘之隘巷等处，以显其异。凡怪妄之说，使诸家合辞并力以相固结，若折以至理，犹可攻而破之，况二家自相乖戾如此也。今各以其所自为说者反攻之，则亦可以屈矣。毛、郑之前丗巳传姜嫄之事也，今见于史记者是矣，初无髙禖祈子与欲显灵异之事也，直言姜嫄出履大人之迹，生子惧而弃之，及见牛羊不践等事，始知为异儿，遂収育之尔。就其妄说，犹若有次第。至二家解诗，乃各増损其事，以迁就巳说。毛能不信履迹之怪，善矣。然直谓姜嫄从髙辛祠于郊禖而生子，则是以人道而生矣。且有所祷而夫妇生子，乃古今人之常事，有何为异，欲显其灵，而以天子之子弃之牛羊之径及林间冰上乎？此不近人情者也。毛传商颂亦言髙辛次妃简狄，以?鸟至之日祀髙禖而生契，与姜嫄生后稷事正同。其先生契也，未甞以为异，其后生后稷，岂特骇而异之乎？此又理之不通矣。五帝君臣丗次，至周以后巳失其传，盖其相去千五六百歳，歳乆不能无讹缪而无所考正矣。今史记本纪出于大戴礼，丗本诸书，其言尧及契、稷皆为帝喾之子，先儒以年丗长短考之，理不能通，固难取信，而郑又自惑于䜟纬，专用命历序言帝喾传十丗，因以尧、契皆不为喾子。而犹以后稷为喾后。丗子孙。谓尧不徒非喾子。亦非髙辛氏之族。故以后稷于尧丗为二王之后。其言无所稽据。而皆由其臆出。夫天命有德以王天下。此圣贤之通论也。天生圣贤。异于众人。理亦有之。然所谓天命有德者。非天谆谆有言语文告之命也，惟人有德，则辅之以兴尔。所谓天生圣贤者，其人必因父母而生，非天自生之也。诗曰：维岳降神，生甫及申。申、甫皆父母所生也。郑则不然，直谓后稷天自生之尔。夏有天下四百余歳而为商，商有天下六百歳而为周。如郑之说，是天不因人道，自与姜嫄歆然接感而生后稷，其传子孙一千歳后为周而王天下。且天既自感姜嫄以生后稷，不王其身而王其一千歳后之子孙，天意果如是乎？无人道而生子，与天自感于人而生之，在于人理皆必无之事，可谓诬天也。盖毛于史记不取履迹之怪，而取其讹缪之丗次，郑则不取其丗次，而取其怪说。三家或异或同，诸儒附之，駮杂纷乱。附毛说者，谓后稷是帝喾遗腹子，附郑说者，谓是苍帝灵威仰之子，其乖妄至于如此。夫以不近人情，无稽臆，出异同纷乱之说，逺解数千歳前神怪人理必无之事，后丗其可必信乎？然则生民于诗，孔子之所录也，必有其义。盖君子之学也不穷逺？以为能阙所不知愼？其传以惑丗也，阙焉而有待可矣。毛、郑之说，余能破之不疑。生民之义，余所不知也，故阙其所未详。