答万季野䘮礼杂问

答万季野䘮礼杂问

衰裳之制。仪礼云。衽二尺有五寸。注疏以衽为掩裳上际。在腰两旁。后人俱因之。惟王廷相始以衽为衣襟。今将从之。夫子以为何如？

郑、贾之说，取布三尺五寸，上下各畱一尺一尺之外，上于左旁裁入六寸，下于右旁裁入六寸，便于尽处相望斜裁。如是则用布三尺五寸，得两条衽，各长二尺五寸，广头向上，狭头向下，缀于衣两旁，状如燕尾，以掩裳旁际。此与深衣之曲裾制虽异，而其义则同。葢深衣之裳，一旁连，一旁不连，故曲裾两条重沓而掩于一旁。䘮服前后不连，故衽分缀于两旁也。夫既同是一物，不应在彼为钩邉，在此为衽。知彼曲裾之非，则知此衽之制未为得矣。且衣既对衿，则前缀之衰不能居中，郑所谓广袤当心者，亦自抵牾矣。今用布二尺五寸，交斜裁之为二，狭头向上，广头向下，下辟领五寸，缀于衣身之旁，上以承领，下与衣齐，在左者为外衽，在右者为内衽，此定制也。䘮服之制，唯黄润玉为得之，不始于王浚川耳。

宫室之制，先儒谓诸侯以上房分东西，?士以下但有东无西，唯陈用之谓东西俱有。朱子心以为然，而未敢决言。今将从陈说如何？

郑康成谓天子诸侯有左右房，大夫士惟有东房西室。陈用之因鄕飮酒荐脯岀自左房，鄕射边豆出自东房，以为言左以有右，言东以有西，则大夫士之房室与天子诸侯同可知。此不足以破郑说。所谓左房者，安知其非对右室而言也？所谓东房者，安知其非对西室而言也？如士冠礼：冠者筵西拜受觯，賔东靣答拜。注：筵西拜，南靣拜也。賔还答拜于西序之位。此时筵在室戸西，当扆之处。无西房，则西序与筵相近，故容答拜。有西房，则西序在西房之尽，其去筵也远矣。此犹相距耳。若士昏礼舅席在阼西，靣姑席在房戸外之西南，靣姑席不设于房戸东者，以阼当房戸之东，若设于戸东，则在舅之北，相背不便。醴妇之席在戸牖间，当扆之殷，妇东靣拜受，赞西阶上北靣拜送。无西房，则西阶与牖相当不碍。东靣有西房，则赞与妇背靣焉。有背靣不相见而可以为礼者乎？以此推之，士未必有西房也。且胤之舞衣、大贝、鼖鼓在西房，兑之戈、和之弓、垂之竹矢在东房，是天子、诸侯之两房，经有明文。士既有西房，何以空设无一事及之耶？

士虞礼其他如馈食，注疏谓如特牲馈食之礼，今将从之。

注疏如馈食，单以牲体，言尸爼用右胖，主人爼用左胖。敖公言其他，谓陈设之位与事神、事尸之仪及执事者也。袝庙，郑注谓既袝主复返于寝，后人多因之，而朱子主之尤力。惟陈用之、吴幼淸谓无复返寝之理，今将从之，何如？

左传，凡君薨，卒哭而袝，袝而作主，特祀于主，烝尝禘于庙。后儒总縁解此而误。夫言特祀于主，似乎主不在庙，故有袝巳复寝之文，不知既巳复寝，则烝尝禘于庙者，为新主乎？为祖庙乎？为新主，新主在寝，不当言于庙，为祖庙，则四时常祀，不当系之于此。葢袝者，既虞之后，埋重于祖庙门外，即作新主，以昭穆之班袝于皇祖庙中，各主不动如故时。此时之祭，只皇祖新主，所谓两告之也。更不及别祖。自此以后，小祥、大祥、禫祭之类，皆于祖庙特祭新死者，并皇祖亦不及也。烝尝禘于庙者，烝尝四时吉祭，行于庙中，亦不及新死者。左氏言此者，嫌新主在庙，有碍于吉祭也。三年䘮毕，亲过高祖者当祧，于是易檐改涂，群主合食于庙，以次而迁。而新主迁居襧庙矣。

曾子问：宗子为殇而死，庻子弗为后也。注谓族人以其伦序相当者。后宗子之父。愚谓庻子即宗子之弟。宗子死，庻子即为父后，不必为宗子后。尝有论辨之。

䘮服传曰：大宗者，收族者也。不可以绝。故族人以支子后大宗也。此言宗子为殇而死，大宗不可以绝，宜若当以族人支子后之。然殇死无为人父之道，故族人支子即后宗子之父，而殇子不必后矣。庻子，即支子也。若宗子自有弟，则代为宗子，更不必言。

䘮服记夫之所为兄弟服，妻降一等，郑贾皆不能解。昔人有以此为嫂叔服之证者，亦颇有理。

此句费解，由夫之兄弟未明也。夫之兄弟服自本宗外，有姊妺之大功，有从父姊妹之小功，有从祖姊妹之缌，有舅之子缌，从母之子缌。妻降一等，大功降为小功，小功降为缌，缌降为无服。若据之以为嫂叔之服，则是单有嫂之服叔，而叔之服嫂，何不见欤？恐不然也。

春秋书仲婴齐卒，公羊谓弟为兄后，即为之子，故不书公孙，其于先祢后祖之义亦然。此必当时原有其礼，故公羊为此说。不然，弟不可为兄之子，夫人知之，而公羊敢剏为此说乎？

仲婴齐，公子遂之子，公孙归父之弟。归父无后于鲁，以婴齐为后，理之正也。经书公孙婴齐不一，其不为归父之子明矣。既为父子，则不得并称公孙也。卒而书仲者，孙以王父字为氏，故公羊疑之。然臧孙问惠伯事，诸大夫皆杂然曰仲氏也，此时婴齐未尝后归父，巳得名公子，遂为仲氏。可见公子之字即宗之为氏，不必至孙而后称也。公羊无乃自相予盾欤？