癸七结成?恩-轻识

癸七结成?恩

以是因缘，一切菩萨为伏?想永不起故，为?四恩，成就四德。出家修学，息?想心，经无量劫，成就佛道。为字平声呼，训当，乃总结前文，又兼劝修，菩萨为能修之人，?想为所伏之惑。为?四恩者，以前云出家成道，方?四恩故也。四德?有二义：一?谓四恩不?，名为无德，出家既?，则成有德，每?一恩，成就一德。二者如文，既证阿耨菩提，则得常乐我浄四德也。出家之上，再加是为二字读之则顺，为结归前文也。无量劫者有二义：一约渐证，须历三祗，欲满四洪誓愿，利他心重，故经历时长。二约顿证，虽言无量，正观之中，一念万年，万年一念，虽历多劫，一生而就，如善财，一生圆旷劫之果也。前义归渐教，后义?顿教。此经为顿教，文虽似渐，义实归顿。癸八以偈重颂二，子?颂执?。

尔时如来重说偈言：出家菩萨观在家，犹如㬥风不蹔住。此二句重颂㬥风喩，众生之?想念念相续，如风之不住也。亦如?执水中月，分别计度以为实。水中本来月影无，浄水为缘见本月。此喩乃孤起颂也。长行无，颂中补出。?二句喩境从?现。水喩?想，月影喩身境万法，天上必有真月喩真如。?执?众生识心取著，为我法二执。良以諸法身境本无，由识心?想为缘，真如随?缘变现。众生痴迷不逹唯心，?执实有，于身境中计有主宰者为我执；计心外实有万法者为法执。故云分别计度等。第三句，喩?体无实。第四句，因执?见也。水喩?想，浄喩能感。本月?天上本有之真月。此言水中月影虚假无实，以痴人不了妄谓本月，法合在次，诸法缘生皆是假，凢愚?计以为我。?此从缘法非真，?想分别计为有。若能断除于二执，当证无上大菩提。此颂法合水月也。初二句诸法，?身境万法，合上月影。缘??计，合上浄水。凢愚??惑凢夫；?计?识心分别，以为我者。如圆觉经云：?认四大为自身相，六尘缘影为自心相。将?身缘影，计我我所也。第三句释?句。此字??句诸法，从缘?谓诸法本无，由?计为缘，从缘生故，所以当体非真，释?句皆是假三字也。第四句释第二句。谓我非实有，以?想分别计为实有，合月影非有，由浄水为缘?见有也。盖?想是俱生思惑，分别是利使见惑，计?分别，由分别故，虽无而见有也。若能二句，谓有缘善人，既遇此经，转愚为智，照破二执皆空，无上菩提不求自得，?是灭?明真，超凢入圣，故云当证等。凡情?想如黑风，吹生?林念念起，四顚倒鬼常随逐，令造五种无间因，三不善根现为纒，生?轮?镇相续。此合前㬥风喩也。生?如林木，?想如黒风。念念起者?关二义：一约?想，二约生?。起者相续义。谓?想有生灭相续，生?亦反?相续。又风有摧引二义：一风能折木约?说；二风亦引发约生说。言生?本无，由?想感发故有生，亦?想催逼故有?也。四顚倒者，身受心法也。谓身本父母精血所?，当体不浄，众生计之为浄一倒也。受本是苦，计之为乐二倒也。心本无常，计之为常三倒也。法本无我，计之为我四倒也。见理不真如魍魉鬼，世世不离故曰常逐，?见惑也。三不善根应置此下，??嗔痴三毒思惑也。现为纒者，由种子发起现行，?发不离，犹如纒缚不能自脱也。是以三毒四倒皆是?想，合黒风也。令造下，因?恶业。五种无间?地狱果也。谓诸有情，随所造业，受诸苦?，无有间断，故名无间。五者，一趣果无间。二受苦无间，三时无间，四寿命无间，五身形无间，是为五种无间地狱果也。因谓生前造作恶业为能感，亦有五种：一弑父，一弑母，三弑阿罗汉，四出佛身血，五破羯磨转法轮僧。令造?谓使令也。由此四倒为利使，三毒为钝使，使令众生造作诸业，乃举重该轻，但云无间。以上三句，为起惑造业，末句随业受?。生??苦果也。轮?不止生，?亦兼六道。镇者按也，压也。谓生?压伏，谁敢不受。相续有二：一生?相续，二业果相续。天上人间皆不能免。有缘善人，当生恐怖，及早囘心，求出世道。不然大限到时，随他去也。?亲孝子，不能相救，哀哉！子二颂真修，若人闻经㴱信解，正见能除顚倒心。菩提种子念念生，大智神通三昧起。若能修习㴱妙观，惑业苦果无由起。此泛颂三慧也。闻?闻慧；信解思慧。然信必不疑，解必?悟，用处绵宻故云㴱也。正见者为信解之本，若非正见则邪信邪解矣。盖明能破暗，正能除邪，正见一发，顚倒?想顿然而灭，属修慧。此二句，但是断惑之功，为现世三慧也。菩提下，似推往因，释前起后。释前者，由往昔菩提圣种念念生发，所以无漏三慧始能顿现。大智下，正明起后。由菩提种子念念发生，所以三昧之体大智之慧神通之用顿然皆起矣。然有大智则能说法，有神通则能降魔，有三昧则能发用，千变万化，利益众生，皆从闻经信解正见中来也。若能下劝结，言?想生?本空，菩提湼槃本具。若能修?㴱远妙观，惑业苦三无由而起，则菩提湼槃居然可证。唯观实相真性如，能所俱亡离诸见。男女性相本来空，?执随缘生二相。如来永断?想因，真性本无男女相。菩提妙果证皆同，?计凢夫生?相。三十二相本非相，了相非相为实相。此正颂妙观也。长行云：唯观实性不见实相。颂又云，唯观实相者，当知长行斥相?，独显性真，谓真性体中，不见诸法实有之相，唯性是真，故云唯观实性。颂中会相归性，谓诸法之相，全体?性皆是真如，故知实相?是实性。楞严云：幻?称相，其性真为妙觉明体。故云唯观实相真性如，能所一句，释观字㴱义。言正作观时，不见能观，不著所观，故云俱亡。诸见者，于诸法之上，?起分别，故曰诸见。?既能所俱亡，心境皆空，而一切?见皆无，故曰离矣。男女下，颂前一切诸法体本空寂，男女该尽有情，性相该尽万法。本来空者，谓真如实际之中，不容一法。?执下，言众生见有者，因?想执著为缘，真如随缘出生二相。二相者，其义亦多，且约男女为二相。如来下，颂?想灭尽?是如来，以真性体中本无男女二相，如?中翳病若除，空花自灭矣。菩提一句，颂众生本来是佛，若一念反?归真，证得之时，与诸佛不二，故曰皆同。妄计下斥?，谓妙果本同，众生自迷；?相本无，凢夫?计。因?想见有，故云生?相。亦如目有赤眚，?见灯轮也。三十二相下，遣圣凡见也。谓真性之中，不唯无男女诸相，便是如来三十二相，犹是应缘假现，故云本来非相。了相下，谓若人修习观时，不唯不著男女万法之相，亦可照了如来之相当体非相。不著佛见，不著法见，则圣凢情尽，而尽性亦无，是为实相也若人出家修梵行，摄心寂静处空闲，是为菩萨真浄心，不久当证菩提果。梵行有二说：一?戒行，身心洁白皎如氷霜故。二凡所作为不起能所故。摄心?最?一歩功夫。心??想杂?；摄?收束反照。寂静乃无相观成。如一念不生浩然无际，?前梵行之实。而且约心言。处空闲者约处言，意谓修行人必宜闲静故。然空闲亦寂义，离諸喧閙，幽静安然，正是心境俱寂。是为下显道成之相。菩萨?出家?道之称。真浄心是离?绝?之名。由前处空闲则外境不入，摄?心则杂念不生，顿然??成真，??成浄。既曰真心，可谓狂心歇处?是菩提，故曰不久当证。不久亦顿义。壬六造立舍宅喩八，癸?标立喩本，

复次

善男子！出家菩萨，日夜恒观世间舍宅，一切皆是烦恼生处。舍宅?众生身。癸二征起喩释，何以故？如有一人，造立舍宅，以诸宝物而自庄严，造此宅已，而作是念：今此舍宅，是我所有，不属他人，唯我舍宅最为吉祥，他人舍宅所不能及。如是执著，能生烦恼。由烦恼故，我我所执，而为根本，八万四千诸尘劳门，更相竞起。?满宅中，喩虽假设，世间凢夫惑业果?大约如此。?句承标征起，谓一切皆是烦恼生处，果何以故？如有下喩明，谓假如世间有一人，造立舍宅等。良以喩中以造宅为起烦恼之本，以诸下二句，为起爱之本，造此下五句，为分别之本，唯我下四句，为我慢憍慠之本。如是执著者，?前诸本，?生我见也。执谓守持；著谓认真。能生下，谓执著故，则能引生种种烦恼。是知造立舍宅则?念起；以宝庄严则爱心起；是我舍宅则分别起；我宅吉等则憍慢起。若希望增盛则?心起；坚守不舍则悋心起；若他人侵占则嗔心起；坚执固守则痴心起。由是我法二执，俱生分别，烦心受恼，皆依此起，故曰能生烦恼。由烦下，蹑上由种种烦恼，则我见增炽。我?自认为我执。我所?舍宅庄严等，是我所有为法执。而为下，正明增炽。由我法二执为本，则八万四千诸尘劳门更相竞起。更相竞起?，或因?动?等，互相引发，争竞起矣。?满宅中者，谓因一造宅，一切烦恼顿起，至于八万四千，可谓?满矣。又宅?身说亦可，如不离一身也。此上为喩，虽假设为能例，下文征释合喩亦不出此。癸三重征合喩。所以者何？在家凢夫，㴱著五欲，妻子眷属、奴婢仆使悉皆?足。以是因缘，生老病、?忧悲苦恼、怨憎合会、恩爱别离、贫穷诸衰，求不得苦。如是众苦，如影随形，如响应声，世世相续，恒不断绝。如是众苦，非无所因，大小烦恼，而为根本，一切财宝，追求而得。若无先因，不可追求，假使追求，亦无所?。?句征曰：所以为一造宅，至于烦恼?满?，意在于何耶？下释，在家凢夫合造宅之人。五欲妻子等合宅，悉皆?足合庄严等。以是因缘者，?五欲妻子为生八苦之由致，合造宅之缘。生老下，合烦恼，由前缘感发，故?世有生苦，谓在母身之中，受胞胎拘缚之苦；出胎，时受冷风吹体如生牛剥皮之苦；蕴熟为老，受龙钟衰恼之苦；五脏失调，身则有病，受肢節疼痛呻吟难柰之苦；蕴坏曰死，受痰绝气尽之苦；?憎合会则受恼苦；恩爱别离则受悲苦；贫穷诸衰则受忧苦；求之不得则受困苦。此为八苦也。如是下，承上结显。如影等，复以喩例，言有形则有影，影不离形，故云随形。有声则有響，響不离声，故云应声。然妻子等喩形声，八苦等如影響也。世世下显常，谓一生而续多生，一世而增百世，出生入，?攺形易?，经百千劫，恒不断绝。如是下，又穷䆒源本，非无所因?，正显有因也。因?烦恼，故为根本。根本六惑为大烦恼，二十随惑为小烦恼。而为下，谓大小烦恼虽为根本，若无?缘亦不能招苦，故一切下显?缘。财宝乃五欲境之一法，兼妻子等，五欲?足皆为?发资缘。因有财宝等为缘，引起烦恼。因烦恼起于心，追求造业形于外，由惑业追求为因缘，故受諸苦恼也。以上谓有因无缘因不自生，必待缘?方生也。若无下，又显有缘无因亦不能生。谓若无烦恼先起之因，虽有财宝五欲之缘?之，亦不能追求造业矣。假使下，详推所以。谓若无缘?，假使?强追求，亦无所?之苦果矣。总言由五欲引烦恼，由烦恼起追求，由追求造业，故受生老病、?忧悲苦恼之果?。假若世间无五欲之?境，则无烦恼，既无烦恼，必无追求。既不追求造业，则八苦果?无由而生矣。总合前喩。若不造舍宅，则不生烦恼，既无烦恼，不执我法，既无我法二执之根本，则八万等尘劳无由而起矣。只可总喩总合，不可逐句强配。