癸七結成?恩-轻识

癸七結成?恩

以是因緣，一切菩薩爲伏?想永不起故，爲?四恩，成就四德。出家修學，息?想心，經無量劫，成就佛道。爲字平聲呼，訓當，乃總結前文，又兼勸修，菩薩爲能修之人，?想爲所伏之惑。爲?四恩者，以前云出家成道，方?四恩故也。四德?有二義：一?謂四恩不?，名爲無德，出家既?，則成有德，每?一恩，成就一德。二者如文，既證阿耨菩提，則得常樂我浄四德也。出家之上，再加是爲二字讀之則順，爲結歸前文也。無量劫者有二義：一約漸證，須歷三祗，欲滿四洪誓願，利他心重，故經歷時長。二約頓證，雖言無量，正觀之中，一念萬年，萬年一念，雖歷多劫，一生而就，如善財，一生圓曠劫之果也。前義歸漸教，後義?頓教。此經爲頓教，文雖似漸，義實歸頓。癸八以偈重頌二，子?頌執?。

爾時如來重說偈言：出家菩薩觀在家，猶如㬥風不蹔住。此二句重頌㬥風喩，衆生之?想念念相續，如風之不住也。亦如?執水中月，分別計度以爲實。水中本來月影無，浄水爲緣見本月。此喩乃孤起頌也。長行無，頌中補出。?二句喩境從?現。水喩?想，月影喩身境萬法，天上必有眞月喩眞如。?執?衆生識心取著，爲我法二執。良以諸法身境本無，由識心?想爲緣，眞如隨?緣變現。衆生癡迷不逹唯心，?執實有，於身境中計有主宰者爲我執；計心外實有萬法者爲法執。故云分別計度等。第三句，喩?體無實。第四句，因執?見也。水喩?想，浄喩能感。本月?天上本有之眞月。此言水中月影虛假無實，以癡人不了妄謂本月，法合在次，諸法緣生皆是假，凢愚?計以爲我。?此從緣法非眞，?想分別計爲有。若能斷除於二執，當證無上大菩提。此頌法合水月也。初二句諸法，?身境萬法，合上月影。緣??計，合上浄水。凢愚??惑凢夫；?計?識心分別，以爲我者。如圓覺經云：?認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相。將?身緣影，計我我所也。第三句釋?句。此字??句諸法，從緣?謂諸法本無，由?計爲緣，從緣生故，所以當體非眞，釋?句皆是假三字也。第四句釋第二句。謂我非實有，以?想分别計爲實有，合月影非有，由浄水爲緣?見有也。盖?想是俱生思惑，分别是利使見惑，計?分别，由分别故，雖無而見有也。若能二句，謂有緣善人，既遇此經，轉愚爲智，照破二執皆空，無上菩提不求自得，?是滅?明眞，超凢入聖，故云當證等。凡情?想如黑風，吹生?林念念起，四顚倒鬼常隨逐，令造五種無間因，三不善根現爲纒，生?輪?鎭相續。此合前㬥風喩也。生?如林木，?想如黒風。念念起者?關二義：一約?想，二約生?。起者相續義。謂?想有生滅相續，生?亦反?相續。又風有摧引二義：一風能折木約?說；二風亦引發約生說。言生?本無，由?想感發故有生，亦?想催逼故有?也。四顚倒者，身受心法也。謂身本父母精血所?，當體不浄，衆生計之爲浄一倒也。受本是苦，計之爲樂二倒也。心本無常，計之爲常三倒也。法本無我，計之爲我四倒也。見理不眞如魍魎鬼，世世不離故曰常逐，?見惑也。三不善根應置此下，??嗔癡三毒思惑也。現爲纒者，由種子發起現行，?發不離，猶如纒縛不能自脫也。是以三毒四倒皆是?想，合黒風也。令造下，因?惡業。五種無間?地獄果也。謂諸有情，隨所造業，受諸苦?，無有間斷，故名無間。五者，一趣果無間。二受苦無間，三時無間，四壽命無間，五身形無間，是爲五種無間地獄果也。因謂生前造作惡業爲能感，亦有五種：一弑父，一弑母，三弑阿羅漢，四出佛身血，五破羯磨轉法輪僧。令造?謂使令也。由此四倒爲利使，三毒爲鈍使，使令衆生造作諸業，乃舉重該輕，但云無間。以上三句，爲起惑造業，末句隨業受?。生??苦果也。輪?不止生，?亦兼六道。鎭者按也，壓也。謂生?壓伏，誰敢不受。相續有二：一生?相續，二業果相續。天上人間皆不能免。有緣善人，當生恐怖，及早囘心，求出世道。不然大限到時，隨他去也。?親孝子，不能相救，哀哉！子二頌眞修，若人聞經㴱信解，正見能除顚倒心。菩提種子念念生，大智神通三昧起。若能修習㴱妙觀，惑業苦果無由起。此泛頌三慧也。聞?聞慧；信解思慧。然信必不疑，解必?悟，用處綿宻故云㴱也。正見者爲信解之本，若非正見則邪信邪解矣。盖明能破暗，正能除邪，正見一發，顚倒?想頓然而滅，屬修慧。此二句，但是斷惑之功，爲現世三慧也。菩提下，似推往因，釋前起後。釋前者，由往昔菩提聖種念念生發，所以無漏三慧始能頓現。大智下，正明起後。由菩提種子念念發生，所以三昧之體大智之慧神通之用頓然皆起矣。然有大智則能說法，有神通則能降魔，有三昧則能發用，千變萬化，利益衆生，皆從聞經信解正見中來也。若能下勸結，言?想生?本空，菩提湼槃本具。若能修?㴱遠妙觀，惑業苦三無由而起，則菩提湼槃居然可證。唯觀實相眞性如，能所俱亡離諸見。男女性相本來空，?執隨緣生二相。如來永斷?想因，眞性本無男女相。菩提妙果證皆同，?計凢夫生?相。三十二相本非相，了相非相爲實相。此正頌妙觀也。長行云：唯觀實性不見實相。頌又云，唯觀實相者，當知長行斥相?，獨顯性眞，謂眞性體中，不見諸法實有之相，唯性是眞，故云唯觀實性。頌中會相歸性，謂諸法之相，全體?性皆是眞如，故知實相?是實性。楞嚴云：幻?稱相，其性眞爲妙覺明體。故云唯觀實相眞性如，能所一句，釋觀字㴱義。言正作觀時，不見能觀，不著所觀，故云俱亡。諸見者，於諸法之上，?起分别，故曰諸見。?既能所俱亡，心境皆空，而一切?見皆無，故曰離矣。男女下，頌前一切諸法體本空寂，男女該盡有情，性相該盡萬法。本來空者，謂眞如實際之中，不容一法。?執下，言衆生見有者，因?想執著爲緣，眞如隨緣出生二相。二相者，其義亦多，且約男女爲二相。如來下，頌?想滅盡?是如來，以眞性體中本無男女二相，如?中翳病若除，空花自滅矣。菩提一句，頌衆生本來是佛，若一念反?歸眞，證得之時，與諸佛不二，故曰皆同。妄計下斥?，謂妙果本同，衆生自迷；?相本無，凢夫?計。因?想見有，故云生?相。亦如目有赤眚，?見燈輪也。三十二相下，遣聖凡見也。謂眞性之中，不唯無男女諸相，便是如來三十二相，猶是應緣假現，故云本來非相。了相下，謂若人修習觀時，不唯不著男女萬法之相，亦可照了如來之相當體非相。不著佛見，不著法見，則聖凢情盡，而盡性亦無，是爲實相也若人出家修梵行，攝心寂静處空閑，是爲菩薩眞浄心，不久當證菩提果。梵行有二說：一?戒行，身心潔白皎如氷霜故。二凡所作爲不起能所故。攝心?最?一歩功夫。心??想雜?；攝?收束反照。寂静乃無相觀成。如一念不生浩然無際，?前梵行之實。而且約心言。處空閑者約處言，意謂修行人必宜閒静故。然空閑亦寂義，離諸喧閙，幽静安然，正是心境俱寂。是爲下顯道成之相。菩薩?出家?道之稱。真浄心是離?絶?之名。由前處空閑則外境不入，攝?心則雜念不生，頓然??成眞，??成浄。既曰眞心，可謂狂心歇處?是菩提，故曰不久當證。不久亦頓義。壬六造立舍宅喩八，癸?標立喩本，

復次

善男子！出家菩薩，日夜恒觀世間舍宅，一切皆是煩惱生處。舍宅?衆生身。癸二徵起喩釋，何以故？如有一人，造立舍宅，以諸寶物而自莊嚴，造此宅已，而作是念：今此舍宅，是我所有，不屬他人，唯我舍宅最爲吉祥，他人舍宅所不能及。如是執著，能生煩惱。由煩惱故，我我所執，而爲根本，八萬四千諸塵勞門，更相競起。?滿宅中，喩雖假設，世間凢夫惑業果?大約如此。?句承標徵起，謂一切皆是煩惱生處，果何以故？如有下喩明，謂假如世間有一人，造立舍宅等。良以喩中以造宅爲起煩惱之本，以諸下二句，爲起愛之本，造此下五句，爲分別之本，唯我下四句，爲我慢憍慠之本。如是執著者，?前諸本，?生我見也。執謂守持；著謂認眞。能生下，謂執著故，則能引生種種煩惱。是知造立舍宅則?念起；以寶莊嚴則愛心起；是我舍宅則分別起；我宅吉等則憍慢起。若希望增盛則?心起；堅守不捨則悋心起；若他人侵占則嗔心起；堅執固守則癡心起。由是我法二執，俱生分别，煩心受惱，皆依此起，故曰能生煩惱。由煩下，躡上由種種煩惱，則我見增熾。我?自認爲我執。我所?舍宅莊嚴等，是我所有爲法執。而爲下，正明增熾。由我法二執爲本，則八萬四千諸塵勞門更相競起。更相競起?，或因?動?等，互相引發，争競起矣。?滿宅中者，謂因一造宅，一切煩惱頓起，至於八萬四千，可謂?滿矣。又宅?身說亦可，如不離一身也。此上爲喩，雖假設爲能例，下文徵釋合喩亦不出此。癸三重徵合喩。所以者何？在家凢夫，㴱著五欲，妻子眷屬、奴婢僕使悉皆?足。以是因緣，生老病、?憂悲苦惱、怨憎合會、恩愛别離、貧窮諸衰，求不得苦。如是衆苦，如影隨形，如響應聲，世世相續，恒不斷絶。如是衆苦，非無所因，大小煩惱，而爲根本，一切財寶，追求而得。若無先因，不可追求，假使追求，亦無所?。?句徵曰：所以爲一造宅，至於煩惱?滿?，意在於何耶？下釋，在家凢夫合造宅之人。五欲妻子等合宅，悉皆?足合莊嚴等。以是因緣者，?五欲妻子爲生八苦之由致，合造宅之緣。生老下，合煩惱，由前緣感發，故?世有生苦，謂在母身之中，受胞胎拘縛之苦；出胎，時受冷風吹體如生牛剝皮之苦；蘊熟爲老，受龍鍾衰惱之苦；五臟失調，身則有病，受肢節疼痛呻吟難柰之苦；藴壞曰死，受痰絶氣盡之苦；?憎合會則受惱苦；恩愛别離則受悲苦；貧窮諸衰則受憂苦；求之不得則受困苦。此爲八苦也。如是下，承上結顯。如影等，復以喩例，言有形則有影，影不離形，故云隨形。有聲則有響，響不離聲，故云應聲。然妻子等喩形聲，八苦等如影響也。世世下顯常，謂一生而續多生，一世而增百世，出生入，?攺形易?，經百千劫，恒不斷絶。如是下，又窮䆒源本，非無所因?，正顯有因也。因?煩惱，故爲根本。根本六惑爲大煩惱，二十隨惑爲小煩惱。而爲下，謂大小煩惱雖爲根本，若無?緣亦不能招苦，故一切下顯?緣。財寶乃五欲境之一法，兼妻子等，五欲?足皆爲?發資緣。因有財寶等爲緣，引起煩惱。因煩惱起於心，追求造業形於外，由惑業追求爲因緣，故受諸苦惱也。以上謂有因無緣因不自生，必待緣?方生也。若無下，又顯有緣無因亦不能生。謂若無煩惱先起之因，雖有財寶五欲之緣?之，亦不能追求造業矣。假使下，詳推所以。謂若無緣?，假使?强追求，亦無所?之苦果矣。總言由五欲引煩惱，由煩惱起追求，由追求造業，故受生老病、?憂悲苦惱之果?。假若世間無五欲之?境，則無煩惱，既無煩惱，必無追求。既不追求造業，則八苦果?無由而生矣。總合前喩。若不造舍宅，則不生煩惱，既無煩惱，不執我法，既無我法二執之根本，則八萬等塵勞無由而起矣。只可總喩總合，不可逐句强配。