与崔饶州论石钟乳书

与崔饶州论石钟乳书

宗元白：前以所致石钟乳非良，闻子敬所饵与此?，又闻子敬时愦闷动作，冝以为未得其粹美，而为麄矿燥悍所中，惧伤子敬醇懿，仍习谬误，故勤勤以云也。再获书辞，辱徴引地理证验，多过数百言，以为土之所出乃良，无不可者，是将不然。夫言土之出者，固多良而少不可，不谓其咸无不可也。草木之生也依于土，然即其?也，而有居山之隂阳，或近水，或附石，其性移焉。又况钟乳直产于石，石之精麄踈密，㝷尺特异，而穴之上下，土之薄厚，石之髙下不可知，则其依而产者固不一性。然由其精密而出者，则油然而清，炯然而辉，其窍滑以夷，其肌廉以微，食之使人荣华温柔，其气宣流，生胃通肠，寿善康寕，心平意舒，其乐愉愉。由其麄踈而下者，则奔突结澁，乍大乍小，色如枯骨，或?死灰，淹顇不发，丛齿积颣，重浊顽璞，食之使人偃蹇壅郁，泄火生风，㦸喉痒肺，幽関不聦，心烦喜怒，肝举气刚，不能和平，故君子愼焉取其色之美，而不必唯土之信，以求其至精。凡为此也，幸子敬饵之近，不至于是，故可止御也。

必若土之出，无不可者，则东南之竹箭，虽旁歧揉曲，皆可以贯犀革。北山之木，虽离竒液暪，空中立枯者，皆可以梁百尺之观，航千仞之渊。冀之北土，马之所生，凡其大耳短脰、拘挛踠跌、薄蹄而曵者，皆可以胜百钧，驰千里。雍之块璞，皆可以备砥砺；徐之粪壌，皆可以封大社；荆之茅，皆可以缩酒；九江之元龟，皆可以卜；泗濵之石，皆可以击考。若是而不大谬者少矣。其在人也，则鲁之晨饮其羊，関毂而輠轮者，皆可以为师儒；卢之沽名者，皆可以为大医；西子之里恶而矉者，皆可以当侯王；山西之冐没轻儳沓、贪而忍者，皆可以凿凶门，制阃外；山东之稚騃朴鄙、力农桑、啖枣栗者，皆可以谋谟于庙堂之上。若是，则反伦悖道甚矣，何以异于是物哉？

是故经中言丹砂者，以?芙蓉而有光；言当归者，以?马尾蚕首。言人参者，以人形，黄芩以腐肠，附子八角?遂赤肤?，不可悉数。若果土冝乃善，则云生某所，不当又云某者良也。又经注曰：始兴为上，次乃广连，则不必服，正为始兴也。今再三为言者，唯欲得其英精，以固子敬之寿，非以知药石，角技能也。若以服饵，不必利已，姑务胜人，而夸辩博，素不望此于子敬，其不然明矣。故毕其说。宗元再拜。