众善行法篇第四十八

众善行法篇第四十八

四悉被物。众善随冝。四门之路有殊。一乗之果无别。种种正行。皆断万劫之爱绳。一一?道。尽破千生之尘网。今搜梵语。略注宋言。欲具乎二种庄严。湏启于四?誓愿。

悉檀。南岳师以悉檀例大涅槃。华梵兼称。悉是华言。檀是梵语。悉之言徧。檀翻为施。佛以四法徧施众生。故名悉檀。妙?云。丗界悉檀。欢喜益。为人悉檀。生善益。对治悉檀。破恶益。第一义悉檀。入理益。妙乐云。则前二教及别地前。但属三悉。引入今经。第一

僧那。此云?誓。肇论云。发僧那于始心义悉。　　　终大悲以赴难。此名字发心也。仁王云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。此相似发心也。华严云。初发心时便成正觉。此分证发心也。言?誓者。天台云。广普之縁谓之?。自制其心谓之誓。志求满足乃称愿。大士旷怀运心广普。依无作四谛之境。起四种?誓之心。初依璎珞未度苦谛。令度苦谛，六道受分叚之苦，三乗沉变易之苦，当了隂入皆如，无苦可舍，口发言曰：众生无边誓愿度。次依璎珞，未解集谛，令解集谛。四住烦恼润有漏业，无明烦恼润无漏业，当了尘劳本净，无集可除，口发言曰：烦恼无数誓愿断。三依璎珞，未安道谛，令安道谛。智慧越苦海之迅航。戒定通秘藏之要道。当了边邪，是中无道可修。口发誓云。法门无尽誓愿学。四依璎珞。未得灭谛，令得灭谛。佛陀是无上之丗尊。涅槃乃最胜之妙法。当了生死即是涅槃。口发誓云。佛道无上誓愿成。仰观大觉积劫度生都无懈倦者。为满本地之愿也。

僧涅一云僧那大誓。僧涅自誓。一云僧那言铠。僧涅言著。名著大铠。亦云庄严。故大品云。大誓庄严。正言那诃。此云甲　　陀。此云被。或云衣。谓被

毗跋耶斯。此云四念处。念即是观。甲衣甲也。　　　　处即是境。智论释曰：初习善法，为不失故，但名念；能转相转心，故名为想。决定智无所疑，故名智。大经云：更有新医，从逺方来，晓八种术，谓四枯、四荣。言四枯者，人于五隂起四倒见，于色计净，于受计乐，想、行计我，心起常见。故，令修四念处，破其四倒。初观身不净。一切色法名之为身，已名内身；眷属及他名外身，若已若他名内外身。此三种色，大论明五种不净：一、生处是身为臭秽，不从莲华生，亦不从薝卜，又不出宝山，二、种子不净。是身种不净，非余妙宝物，不由净白生，父母邪想有。三自性不净，地、水、火、风、质，能变为不净，倾海洗此身，不能令香㓗。四自相不净，种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛物。五究竟不净，审谛观此身，终必归死处，难御无反复，背恩如小儿。二观受是苦，意根受名内受，五根受名外受，六根受名内外受，于一根有顺受、违受、不违不顺受。于顺生乐受，于违生苦受，于不违不顺生不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦。诸受麤细，无不是苦。三、观心无常，心王不住，体性流动，今日虽存，明亦难保。山水溜，斵石光，若不及时，后悔无益。四、观法无我法名䡄，则有善法、恶法、无记法。人皆约法计我，我能行善、行恶、行无记，此等法中，求我决不可得。龟毛兔角，但有名字，实不可得。故经云：起唯法起，灭唯法灭。但是隂法起灭，无人、无我、众生、寿命，是名无我。此说别相念处。惣相念处者，縁一境惣为四观，此中应四句料简：一、境别观别。二、境别观惣。三、境惣观别。四、境观俱惣，是惣相念处。若作一身念处观，或惣二隂，乃至惣五隂，是名境惣观别也。受心法念亦复如是。阿毗昙中明三种念处，谓性、共、縁、对破三种。外道四教义云：一、性念处，智论云：性念处是智慧性，观身智慧是身念处。受、心法亦如是。解者不同。有但取慧数为智慧性，即是性念处。南岳师解，观五隂理性，名性念处。故杂心偈：是身不净相，真实性常定。诸受及心法，亦复如是说。　二、共念处，智论云：观身为首，因縁生道，若有漏，若无漏，受、心法念处亦如是。解者不同。有师解云：共善五隂，诸善心数法，合明念处。若南岳师解，即是九想、背舍、胜处，诸对治观门，?正道，开三解脱，故名为共念处。故经云：亦当念空法，修心观不净，是名诸如来，甘露灌顶药。　三縁念处，有师解：通一切所观境界，皆名縁念处观。有言十二因縁境，有言慈悲所縁境。若南岳师解：縁佛教说所诠一切隂入界四谛、事理、名义、言语、音词、因果、体用，观逹无碍，能生四辩，于一切法心无所碍，成无疑解脱，是縁念处观也。若依大乗以明四荣，如后分云：阿难！如汝所问，佛涅槃后依何住者，阿难依四念处严心而住，观身性相同于虚空，名身念处。观受不在内外，不住中间，名受念处。观心但有名字，名字性离，名心念处。观法不得善法，不得不善法，名法念处。华手经云：一切诸法皆名念处。何以故。一切诸法常住自性。无能坏故。斯乃即法是心。即心是馝毗柯摩罗阿法。皆同一性。性岂能坏乎。　必

佚多。此云正勤。斯有四法。法界次第云。一已生恶法为除断。一心精勤四念处观时。若懈怠心起五盖等诸烦恼覆心。离信等五种善根时。如是等恶若已生为断故。一心勤精进方便除断令尽也。二未生恶法不令生。一心勤精进四念处观时。若懈怠心及五盖等诸烦恼恶法虽未生。恐后应生遮信等五种善根。今为不令生故。一心勤精进方便遮止不令得生也。三未生善法为生。一心勤精进。四念处观时，信等五种善根未生，为令生故，一心勤精进，方便修习，令信等善根生也。四巳生善法为増长，一心勤精进。若四念处观时。信等五种善根巳生，为令増长故，一心勤精进，方便修习信等善根，令不退失，増长成就。此四通名正勤者。破邪摩奴是若道。于正道中勤行。故名正勤也。

此云如意。法界次第明四如意足。一欲如意足。欲为主得定。断行成就。修如意足分。是为欲如意足。二精进如意足。精进为主得定。断行成就。修如意分。是为精进足。三心如意。心为主，得定断行成就，修如意足。四、思惟如意足，思惟为主。通言如意者，四念处中实智慧，四正勤中正精进。精进智慧増多，定力小弱，得四种定摄心故，智定力等所愿皆得，故名如娑罗。意足。智定若等，能断结使，故云断行成就也。此云力，隂。持入经云：彼力应以何为义？荅：无能得壊为力义，有所益为力义，有胆为力义，能得依为力义。増一阿含说六种力：小儿以啼为力，女人以瞋为力，沙门、婆罗门以忍辱为力，阿罗汉以精进为力。又因人五力，佛果十力。因人五力者：一、信力，二、精进力，三、念力，四、定力，五、慧力。大论释曰：信根得力，则能决定受持不疑。精进力故，虽未见法，一心求道，不惜身命，不休不息。念力故，常忆师教，善法来听入，恶法来不听入，如守门人。定力故，摄心一处不动，以助智慧。智慧力故，能如实观诸法实相。佛果十力者，今述颂曰：是处非处二业力，定根欲性至处道，宿命天眼十漏尽。具释大论八十八。论问：佛十力者，若惣相说，佛唯一力，所谓一切种智力。若别相说，则千万亿种力随法为名。今何以但说十力？荅：佛实有无量智力，但以众生不能得、不能行，故不说。是十力可度众生，事办故说十力。论问：佛有十力，菩萨有不？荅：有。何者？一、发一切智心坚固力，二、不舍众生大慈力，三、具足大悲力，四、信一切佛法精进力，五、思行禅定力，六、除二边智慧力，七、成就众生力，八、观尼坻法实相力，九、入三解脱门力，十、无碍智力。此云愿。志求满足曰愿。智论有二种愿：一者可得愿。二者不可得愿。不可得愿者。有人欲量虚空，尽其边际，及求时方边际。如小儿见水中月、镜中像。如是等愿，皆不可得。可得愿者。鑚木求火，穿地得水。修福得人天中生，及得阿罗汉、辟支佛果，乃至得诸佛法王，如是等皆名可得愿。愿有下、中、上，下愿令致今丗乐因縁，中愿后丗乐因縁，上愿与涅槃乐因縁。智论问：佛在丗时，众生尚有饥饿，天不降雨，众生困?。佛不能满一切众生之愿，云何菩萨能满其愿？荅：菩萨住于十地，入首楞严三昧，于三千大千丗界，或时现初发意，行六波罗蜜，乃至或现出家成佛，利益如是，何况于佛？而佛身有二种：一者、真身，二者、化身。众生见佛真身，无愿不满。智论问：诸菩萨行业清净，自得净报，何以要湏立愿，然后得之？?：如田家得榖，岂复待愿？荅：作福无愿，无所树立。愿为导御，能有所成。?如销金，随师而作，金无定也。又庄严佛界事大，独行功德不能成故，要湏愿力。?如牛力，虽能挽车，要湏御者能有所至。净丗界愿，亦复如是。故古德曰：萨婆有行无愿，其行必孤；有愿无行，其愿必虚。迦摩翻乐欲。好乐希湏也。净名䟽云。根是过去。欲是现在。性是未来。若过去善根牢固成就。今生对縁则起。此是因根成欲。若过去善根未牢。今生遇縁起欲。数习成性。故云性以不改为义。荆溪释云。习欲成性。性在未来。由性成欲。性在过去。智论云。随所欲说法。所谓善欲随心为说。如船顺流。恶欲以苦切语教。如以榍出榍。是故智中佛悉徧知无能坏无能胜。事钞云。凡作法事。必湏身心俱集。方成和合。设若有縁。不开心集。则机教莫同。将何㧞济。故听传心口。应僧前事。方能彼此俱办。縁此故开。与欲说云：大德一心念！某甲比丘如法僧事，与欲清净。其受欲者，应至僧中，羯磨者言：不来者说欲。即具修威仪：说云：大德僧听！某甲比丘我受彼欲，清净。彼如法僧事，与

浮昙末。此云至诚。十六观经云：发三欲清净　　　种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心；二者、深心，三者、囘向发愿心。䟽释至诚心云：即实行众生至之言，专诚之言。实释深心云：佛果髙深，发心求往，故云深心。亦从深理生，亦从厚乐善根生。妙宗云：今初至诚䟽以专实释之，非念真如，岂名专实？解于深心，䟽虽三义，而不相舍，求髙深果，湏契深理善；契深理湏，厚乐善根，此乃立行依理求果也，不出彼论乐集一切诸善行也。经回向发愿心，义当彼论。大悲拔苦起信云：信成就发心者，略说有三种：一、直心，正念真如故；二、深心，乐集一切诸善行故；三、大悲心，欲拔一切。

懴摩，此翻悔过义。净师云：懴摩西众生苦故，　　　音忍义。西国人误触身云懴摩，意是请恕，愿勿瞋责。此方误传乆矣，难可改。张应法师云：懴，讹略也。书无懴字，正言叉摩，此云忍，谓容恕我罪也。天台光明释懴悔品，不辨华梵，但直释云：懴者，首也。悔者，伏也。如丗人得罪于王，伏款顺从，不敢违逆，不逆为伏，顺从为首。行人亦尓伏三宝足下，正顺道理，不敢作非，故名懴悔。又懴名白法，悔名黒法。黒法湏悔而勿作，白法湏企而尚之，取舍合论，故言懴悔。又懴名修来，悔名改往，往日所作不善法。鄙而恶之。故名为悔。往日所弃一切善法，今日巳去。誓愿勤修，故名为懴。弃往求来，故名懴悔。又懴名披陈众失，发露过咎，不敢隐讳。悔名断相续心，厌悔舍离。能作所作合弃。故言懴悔。又懴者名惭。悔者名愧。惭则惭天。愧则愧人。人见其显，天见其　　细，显麤麤细皆恶，故言懴悔。净名䟽云：今明罪灭有三：一、作法懴；二、观相懴；三、观无生懴。作法懴灭，违无作罪，依毗尼门。观相懴灭性罪，此依定门；观无生懴灭妄想罪，此依慧门。复次，违无作罪障戒，性罪障定，妄想罪障慧。作法懴者，如律所明，作法成就，能灭违无作罪，而性罪不灭。大论云：如比丘斩草害命，二罪同篇。作法懴，二无作灭，害命不灭。虽违无作灭，性罪未灭。观相懴者，如诸方等经所明行法，见罪灭相。菩萨戒云：若见光华种种好相，罪便得灭；若不见相，虽懴无益。若见好相。无作及性。二罪俱灭。观无生懴者。此观成时。能除根本妄惑之罪。如㧞树根。枝叶自灭。普贤观云。一切业障海。皆从妄想生。若欲懴悔者。端地底迦。此坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。　　　云有愧。涅槃经云。诸佛丗尊。常说是言。有二白法，能救众生：一惭。二愧。惭者，自不作罪。愧者，不教他作。惭者，内自羞耻。愧者，发露向人。杂阿含经云：丗间若无有惭愧二法者，违越清净道，向生老病死。百法䟽云：惭者，依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。愧者，依丗间力，轻拒暴恶为性。对治无愧止息恶行为业。阿毗逹磨论云。惭者谓于诸过恶自羞为体。愧者于恶羞他为体。涅槃经云。智者有二。一者不波造诸恶。二者作巳懴悔。愚者亦二。一作罪。二覆藏。娑提伽。或云梵摩。此云清净。葛洪字苑梵㓗也。取其义耳。大论云。虽为一切众生。是心

不清净。不知已身无吾我。不知取者无人无主。不知所施物实性。不可说一。不可说异。于是三事心著。是为不清净。宝性论云。一自性清净。谓性净解脱。二离垢清净。谓障尽解脱。大论云。毕竟空羯磨南山。即是毕竟清净。以人畏空。故言清净。　　引明了论䟽翻为业也。所作是业。亦翻所作。百论云。事也。若以义求。翻为办事。谓施造遂法。必有成济之功焉。天台禅门翻为作法。一切羯磨。湏具四法。一法。二事。三人。四界。第一法者。羯磨三种。一。心念法。发心念境。口自传情。非谓不言而办前事；二、对首法，谓各共面对，同秉法也；三、众法，四人巳上，秉于羯磨，以三羯磨通前单白，故云白四。律云：若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作羯磨。如是渐渐令戒毁坏，以灭正法，随顺文句，勿令増减。僧祇、

布萨，大论秦言善宿，云非羯磨地，不得行僧事。南山此云净住，净身口意，如戒而住。六卷泥洹，翻云长养。长养二义：一清净戒住，二増长功德。杂含云：布萨婆陀。若正本音优补陀婆。优言断，补陀，婆言増长，国语不同。律云：布萨法一处，名布萨犍度，即说戒也。应法师云：此名讹略，应言钵啰帝提舎耶?，此云我对说，谓相向说罪也。旧云净住，乃义翻也。事钞云：若众大声小，不闻说戒，令作转轮髙座，立上说之，此则见而不闻也。又如多人说戒，何由并得见作法者面？此则闻而不见也。善见曰：云何得知正法乆住？若说戒法不坏是。摩得伽云：布萨者，舍诸恶不善法及诸烦恼，有受证得白法，究竟梵行事，故名也。又云：半月半月自观身，从前半月至今半月，中间不犯戒耶？若有犯者，于同意所懴悔。毗尼母云：若犯七众不净人前，应止不说戒。即律文云：犯者不得闻戒，不得向犯者说等。四分：若说戒日，无能诵者，当如布萨法，行筹告白，差一人说法诵经，余诸教诫诵，遗教亦得。若全不解者，律云：下至一偈，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。如是作巳，不得不说。若不解者，云谨愼莫放逸，便散。并是佛之嘱累。僧祇云。欲得五事利益。当受持此律。何等为五。一建立佛法。二令正法乆住。三不欲有疑悔请问他人。四僧尼犯罪者为依怙。五欲游化诸方而无有碍。四分。持律人得五功德。一戒品牢固。二。善胜诸怨。三。于众中决断无畏。四。有疑悔者能开解。五、善持毗尼，令正法乆住。摩耶经云：乐好衣服，纵?嬉戯，奴为比丘，婢为比丘尼，不乐不净观，毁谤毗尼，袈裟变白，不受染色，贪用三宝物等，是法灭相。

安居。南山云：形心摄静曰安，要期住此曰居。静处思微，道之正轨。理湏假日，追功䇿进，心行，随縁托处？志唯尚益，不许驰散，乱道妨业。故律通制三时，意存据道。文偏约夏月，情在三过：一、无事㳺行，妨修出业；二、损伤物命，违慈寔深；三、所为既非，故招丗谤。以斯之过，教兴在兹。然诸义不无，指归护命，故夏中方尺之地，悉并有虫。故正法念经云：夏中除大小便，余则加趺而坐。事钞问：何为但结三月者：一、生死待形，必假资养，故结前三月，开后一月，为成供身衣服故。二、若四月尽结，则四月十六日得成。若有差脱，便不得结。教法太急，用难常凖。故如来顺物，始从十六日，至后十六日，开其一月，续结令成。今但就夏，亦有三时：初四月十六日，是前安居；十七日巳去，至五月十五日，名中安居；五月十六日，名后安居。故律中有三种安居，谓前、中、后也。在处湏无五过：一、太逺聚落，求湏难得；二、太近城市，妨修道业；三、多蚊螘难，或?啮人，践伤彼命。四、无可依人。其人具五德，谓求闻令闻，巳闻令清净，能为诀疑能令通，逹除邪见，得正见。五、无施主，施饮食汤药。无此五过，乃可安居。钞云：凡受日縁务，要是三宝，请唤生善灭恶者，听往。若请唤为利三宝，非法破戒有难，虽受不成。五百问云：受七日行，不满七日还本界，后更行不？湏：更受，满七日巳，乃复重受。钞云：纵令前事唯止一日，皆湏七日法。律云：不及即日还，听受七日去。夏末一日在，亦作七日法。对首受法，应具仪对比丘言：大德一心念！我某甲比丘今受七日法，出界外，为某事故，还来此中安居。若事是半月、一月者，方应羯磨。若受日者多，同縁受者二人、三人应一时羯磨。西域记云：覩货逻国，旧讹曰吐火罗国，东阨葱岭，西接波刺斯，南大雪山，北据铁门。气序既温，疾疫众多，冬末春初，霖雨相継，而诸徒僧以十二月十六日入安居，三月十日解安居，斯乃据其多雨，亦是设教随时也。又云，印度僧徒依佛圣教，坐雨安居，或前三月，或后三月。前三月当此从五月十六日至八月十五日，后三月当此从六月十六日至九月十五日。前代译经律者，或云坐夏，或云坐腊，斯皆边裔殊俗，不逹中国正音，或方言未融，而传译有谬。又曰：印度僧徒依佛圣教，皆以室罗伐拏月前半一日入雨安居，当此五月十六日。以頞湿䌸庾阇月后半十五日解雨安居，当此八月十五日。印度月名依星而建，古今不易。诸部无差。良以方言未融，传译有谬，分时计月，致斯乖异，故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也。钵刺婆刺拏，音义指归云：译为随意。寄归传云：凡夏罢歳终之时，此日

应名随意，即是随他于三事之中任意举发，说罪除?之义，旧云自恣者，是义翻，然则自恣之言，渉乎善恶，今局善也。故事钞曰：九旬修道，精练身心，人多迷巳，不自见过。理冝仰慿清众，垂慈诲示，纵宣已罪，恣僧举过，内彰无私隐，外显有瑕疪，身口托于他人，故云自恣。摩得勒伽论云：何故令自恣，使诸比丘不孤独故，各各忆罪，发露悔过故，以苦言调伏，得清净故，自意喜恱无罪故也。所以制在夏末者，若论夏?创集，将同期款，九旬立要，齐修出离。若逆相举发，恐成怨诤，递相㳂及，废道乱业。故制在夏末者，以三月䇿修同住进业时竟云别各随方诣，必有恶业，自不独宣，障道深过，义无覆隐，故湏请诲，良在兹焉。故律听安居竟自恣，此是自言恣他举罪，非为自恣为恶。前明时节，谓有闰月者，依闰安居，七月十五日自恣；不依闰者，依摩得伽中数满九十日自恣。若闰七月者，取前月自恣，非前夏安居者，过闰巳数满九十日自恣。若修道安乐，延日自恣，得至八月十五日。然律中但明十四日、十五日自恣，及至给施衣中，次第増中十六日自恣，増三中三日自恣。四分中云：安居竟自恣，则七月十六日为定。律又云：僧十四日自恣，尼十五日自恣。此谓相依问罪，故制异日。及论作法，三日通用，克定一期，十六日定。若有难者，如五百问中一月自恣。事钞问：十五日自恣巳，得出界不？荅：不得破夏离衣，由夜分未尽故。问：此界安居，余处自恣得不？荅：僧祗不得结罪。又安居篇云：四月十六日结者，至七月十五日夜分尽讫，名夏竟，至明相出。又四分云：若后安居人从前安居者自恣住，待日足。事钞问：自恣竟，得说戒不？荅：依明了论，先说戒，后自恣。四分云：自恣即是说戒。问：自恣得在未受具戒人前作不？荅：律中：令至不见不闻处作羯磨自恣。若不肯避去，僧自至不见闻处作之。问安居竟，湏离本处不？荅：安居音不去，犯罪。毗尼母云：比丘安居巳，应移余处。若有縁不得去，不犯。若无縁者，出界一宿还来，不犯。大集经云：我灭度后，无戒比丘满阎浮提预出家者，冝警察之。摭华钞云。诸经律中。以七月十六日。是比丘五分法身生来之歳。则七月十五日是腊除也。比丘出俗。不以俗年为计。乃数夏腊耳。増呗蒲匿。或梵呗。此辉云。腊。接也。谓新故之交接。介云止。若凖律文。呗匿如法。出要律仪云。如此郁鞞国语。翻为止断也。又云止息。由是外縁巳止巳断。尒时寂静。任为法事也。或婆陟讹也。梵音婆师。此云讃叹。梵天之音。善见云。听汝作呗。呗。言说之词也。法苑云。寻西方之有呗。犹东国之有讃。讃者从文以结章。呗者。短偈以流颂。比其事义。名异实同。婆沙亿耳以三契声颂所解法，佛讃善哉。珠林。齐僧辩能作梵契等。音义云：契之一字，犹言一节一科也。?明集颂经三契。道安法师集契梵音。佛道论衡云：陈思王㓜含珪章，十歳能文，毎读经文，流连嗟玩，以为至道之宗极也。遂制转读七声，升降曲折之响，丗之讽诵，咸宪章焉。甞㳺鱼山，忽闻空中梵天之响，清飏哀婉，其声动心，独听良乆，而侍御莫闻。植深感神理，弥婆阇尼娑悟法应，乃摹其声节，为梵呗撰文。

婆啉，此云声音。法界次第云：音者，诠理之声，谓之音。佛所出声，凡有诠辩，言辞清雅，闻者无厌，听之无足。能为一切作与乐㧞苦因縁，莫若闻声之益。即是以慈修口。故有八音。一、极好音。二、柔輭音。三、和适音。四、尊慧音。五、不女音。六、不误音。七、深逺音。八、不竭音。楞严云。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中。入大论云：菩萨音声有恒河沙等之数，佛音声所到，无有限数。如宻迹经中所说：目连试佛音声，极至西方，犹闻佛音，若如对面问，若尒者，佛常在国土聚落说法教化，而阎浮提内人不至佛边，则不得闻。何以知之？多有从逺方来，欲听说法者。故荅佛音声有二种：一为口宻音声，二为不宻音声。宻音声先巳说，不宻音声至佛边乃闻。是亦有二种弟子：一为出丗圣人，二为丗间凡夫。出丗圣人如目犍连等，能闻微宻音声，凡夫人随其所近乃闻。大论云：是佛菩萨音声有三种：一者、先丗种善音声因縁故，咽喉中得微妙四大。能出种种妙好逺近音声。所谓一里。二里、三里。十里、百千里。乃至三千大千丗界。音声徧满。二者、神通力故。咽喉四大出声。徧满三千大千丗界。及十方恒河沙丗界。三者、佛音声常能徧满十方虚空。问。若佛音声常能徧满，今众生何以不得常闻荅？众生无量劫以来所作恶业覆，是故不闻?。如雷电霹雳，聋者不闻，雷声无减。佛亦如是，常为众生说法，如龙震大雷声，众生罪故，自不得闻。声有八转：一、体；二、业；三、具；四、为；五、从；六、属七、于八呼，七转常用呼声用稀故但云七也。西域国法，欲寻读内外典籍，要解声论八转声，方知文义分齐。一、?沙，此是直指陈声，如人斫树，指说其人，即今体声。二、补卢衫，是所作业声，如所作斫树，故云业也。三、?虑崽挐，是能作具声，如由斧斫，故云具也。四、?卢沙耶，是所为声，如为人斫，故云为也。五、补卢沙䫂是从声，如因人造舎等，故云从也，从即所因故。六、?卢杀娑是所属声，如奴属主，故云属也。七、?卢铩是所于声，如客依主，故云于也，于即依义。八、稧补卢沙是呼召之声，故云呼也。又诸呪中，若二字合为一声，名为二合，如云娑他及怛多等。或以三字连声合为一字。急呼之。名为三合。如㪍鲁?及拘卢奢等。汉书曰。声者。宫商角徴羽也。钩隐图云。声属阳。律属钵底婆。此隂杨子云。声生于日。律生于辰也。　　　云辩才。辩说也。展转无滞故。辩别也。分明诀了故。辅行明辩有四种，谓义、法、词、乐说也。义谓显了诸法之义，法谓称说法之名字，词谓能说名之语言。虽有此三，必湏乐说，说前三也。大品云：从诸佛所听受法教，至萨婆若，初不断绝，未曽离三昧时，当得捷疾辩、利辩、不尽辩、不可断辩、随应辩。义辩，一切丗间最上辩。智论释曰：于一切法无碍故，得捷疾辩。有人虽能捷疾，钝根故不能深入。以能深入故，是利辩。说诸法实相无边无尽故，名乐说无尽。般若中无诸戏论故，无能问难断绝者，名不可断辩。断法爱故，随众生所应而为说法，名随应辩。说趣涅槃利益之事故，名义辩。说一切丗间第一之事，所谓大乗，是名丗间最上辩。梁僧传云：唱导所贵，事有四焉：一、声也，非声则无以警众。二、辩也。非辩则无以适时。三、才也，非才则言无可采。四、愽也，非愽则语无依据。事钞曰：古云愽学为济贫㑹。正记云。故往之言也。僧传云。学不厌愽。愽则通矣。子曰。君子愽学于文。约之以礼。亦可以弗畔矣。夫苟生而贫于学者。懦夫也。死而冨于道者。君子也。是知愽学济识见之贫。思益云。于堕邪道众生。生大悲心。令入正道。

槃那?名出声论。或名槃。不求恩报。故名导师。　　　谈讹云和南。皆翻我礼。或云那谟悉羯罗。此云礼拜。今谓礼之与拜。名有通局长短。经曰。礼者履也。进退有度。尊卑有分。谓之礼。礼记云。礼也者。犹体也。体不备。君子谓之不成人。故孔子云。非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。是则凡所施为，皆湏合礼。此显礼名通也。白虎通云：人之相拜者何？所以表情见意，屈节卑礼尊事者也。拜之言服也。故周礼明九拜，此显拜名局也。若依释氏，如南山云：四仪若无法润，乃名枯槁众生。故天台明四种三昧之法。是知四仪法则名礼，身业恭敬名拜。此亦礼通拜局。今此翻译，礼即是拜。故大论云：礼有三种：一者、口礼；二者、屈膝，头不至地；三者、头至地，是为上礼。一口礼者，如合掌问讯也。观音义䟽云：此方以拱手为恭，外国以合掌为敬。手本二边，今合为一，表不散诞，专至一心。僧祗律云：礼拜不得如痖羊，当相问讯。尔雅云：讯，言也。地持论云：当安慰舒颜，先语，平视，和色正念，在前问讯。善见论云：比丘到佛所问讯云：少病少恼，安乐行，不二屈?者，即互跪也。音义指归云：不合云胡跪。盖梵丗遗种，居五竺间，葱岭之北，诸戎羗胡。今经律多翻互跪。以三处翘耸。故名互跪。即右?著地也。涅槃䟽明三义。一右膝有力。跪能安乆。二右?有力。起止便易。三右?躁动。著地令安。若两膝著地。则名长跪。毗柰耶云。尼女体弱。互跪要倒。佛听长跪。三头至地者。即五体投地故。大论云：人之一身，头最为上，足最为下，以头礼足，恭敬之至。辅行云：凖地持阿含，皆以双膝、双肘及顶至地，名五体投地，亦名五轮，五处圎故。又勒那三藏明七种礼：一、我慢礼，谓依位次，无恭敬心；二、唱和礼，髙声喧杂，词句混乱；三、恭敬礼；五、轮著地，捧足殷勤。四、无相礼。深入法性，离能所相。五、起用礼。虽无能所，普运身心，如影普徧。礼不可礼。六、内观礼。但礼身内法身真佛，不向外求。七、实相礼。若内若外，同一实相。西域记云：致敬之式，其仪九等：一、发言慰问。二、俯首示敬。三、举手髙揖。四。合掌平拱。五、屈膝。六、长跪。七、手?踞地。八、五轮俱屈。九、五体投地。凡斯九等。极唯一拜。跪而讃德。谓之尽敬。舎利弗问经。佛言。作供养。应湏偏?。以便作事。福田时。应覆两肩。现田纹相。不拜。王论有五戒信士见神不礼。王曰。何为不礼。曰：恐损神故。王曰。但礼。信士乃礼其神。形仪粉碎。又迦昵色迦王受佛五戒。曽神祠中礼。神像自倒。后守神者作佛形像在神冠中。王礼不倒。怪而问之。曰。冠中有佛像。王大喜。知佛最胜而恕之。又感通录云。唐蜀川释宝琼。出家斋素。读诵大品。本邑连比什邡并是米族，?不奉佛，沙门不入其郷，故老女妇不识者众。琼思拔济，待其㑹众，便往赴之，不礼而坐。道党咸曰：不礼天尊，非沙门也。琼曰：邪正道殊，所奉各异，天上礼我，我何得礼老君乎？众议纷纭，琼曰：吾若下礼，必贻何縁，不轻比丘，普礼四众。荆溪释曰：菩萨化縁，法无一凖，唯利是务，故设斯仪。见众生理与果理等，故礼生礼佛，其源不殊。欲令众生生慕果愿。果愿者何？我等但理，彼尚故礼，况证果理而不尊髙。又云：汝等皆行菩萨道，当得作佛。岂非撃我令修圎因。此约现在顺从者也。问。内怀不轻之解，外敬不轻之境，安弃飞禽之真性，而怱走兽之本源乎？荅，人识义方，可以击发，异?无知，徒劳劝信。不礼之旨，其在兹欤？不轻礼俗，谨闻命矣。何故方丈僧拜维摩？故彼经曰：维摩居士即入三昧，令此比丘自识宿命，发菩提心。于是诸比丘稽首礼维摩诘足。天台问曰：出家何以礼俗？荅：入道恩深，碎身莫报。此诸比丘方行大道，岂存小仪？又涅槃云：有知法者，若老若少，故应供养，恭敬礼拜。入大乗论云：被法服菩萨，方便随顺，得礼白衣，敬之如佛。是则法非一槩，可否在人，有益湏。礼当亡身以奉法。有损冝。止应逆命以利君。何哉。赫连㪍㪍据有夏州。凶暴无厌以杀为乐。绘像服身抑僧令拜。遂为上天雷震而死。斯乃暴虐之主。诚非圣明之君。不遵付嘱之言。故违委寄之道。寜知千圣立法万古同风。安以朝觐之礼。而责山林之南无。士恐后进以未知。遂濡毫而录示。

或那谟。或南摩。此翻归命要。律仪翻恭敬。善见论翻归命觉。或翻信从。法华䟽云南无大有义。或言度我可施众生。若佛荅诸佛度我义不便。五戒经称惊怖。惊怖正可施佛也。生死险难实可惊怖。大品云：佛言：若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。智论问曰：云何但空称名字，便得毕苦，其福不尽？荅：是人曽闻佛功德，能度人老病死苦，若多若少供养及称名字，得无量福。华严云：宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名，所以于往昔无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名。故大品云：我得

阿耨多罗三藐三菩提时，十方过如恒沙等丗界中众生闻我名者，必得

阿耨多罗三藐三菩提。智论问曰：有人生佛丗，在佛法中，或堕地狱，如提婆逹多、俱迦梨诃多释子等，三不善法覆心故堕地狱。此中云何言如恒河沙等丗界，但闻佛名便得道耶？荅有众生福德淳熟，结使心薄，应当得道；若闻佛名，即时得道。又复以佛威力故，闻即得度。?如熟痈，若无治者，得小因縁而便自溃；亦如果熟，若无人取，微风因縁，便自堕落，如新净白㲲，易为

弥罗，此云慈。净觉云：慈名爱念，观受色音。?义云：以观性德善，爱乐欢喜，起大慈心，欲与其乐。大经明慈有三种：一、縁众生，观一切众生，如父母亲想；二、縁于法，见一切法皆从縁生；三者、无縁，不住法相及众生相。智论明三种慈：一、生縁慈者，十方五道众生中，以一慈心视之，如父、如母，如兄弟、姊妹、子姪、知识，常求好事，欲令得利益安乐，如是心徧满十方众生中。如是慈名众生縁，多在凡夫人行处，或有学人未漏尽者。二、行法縁者，诸漏尽阿罗汉、辟支佛，是诸圣人破吾我相，灭一异相故，但观从因縁相续生诸欲心。慈念众生时，从和合因縁相续生，但空五众即是众生，念是五众，以慈念众生，不知是法空，而常一心欲得乐，圣人愍之，令随意得乐，为丗俗法故，故名为法縁。三、无縁者，是慈伹诸佛有。何以故？诸佛心不住有为、无为性中，不依止过去丗、未来、现在丗；知诸縁不实，顚倒虚诳故，心无所縁。佛以众生不知诸法实相，往来五道，心著诸法，分别取舍，以是诸法实相。迦楼那，此云悲净智慧，令众生得之，是名无縁　　　觉。记云：悲曰愍伤。观音?义云：以观性德恶毒，恻怆怜愍，起大悲心，欲㧞其苦。悲亦三种，名同三慈。观音?义云：若就言说为便，初慈后悲，亦是就菩萨本怀，欲大慈与乐，既不得乐，次大悲㧞苦，故初慈后悲。若从用次第者，初以大悲㧞苦，方以大慈与乐。又阿檀或阿就行者，先脱苦，后蒙乐，故先悲后慈。　　摩，此云无我，说文云：我，施身自谓也。华严云：凡夫无智，执著于我。智论明二种：一者、邪我；二者、慢我。言邪我者，如辅行云：未得禅来，纵起宿习，所有烦恼及因现隂，起于我见，仍属钝使初果所断。此推理见及发得见，皆名邪我。二、慢我者，如止观云：如诸蠕动，实不推理，而举?张鬐，怒目自大，底下凡劣，何甞执见？行住坐卧，恒起我心，此是慢我。大宝积经：佛言：迦叶！?如咽塞病，即能断命。如是，迦叶！一切见中，唯有我见，即时能断于智慧命。地持经云：丗间受生，皆由著我，若离著我，则无丗间受生身处。无著论云：取自体相续为我想，我所取为众生想，谓我乃至寿住为命想，展转趣于余趣为人想。大论云：我者，于隂界入计我、我所，若即若离。人者，谓于隂界入中谓我是行人。众生者，于隂界入和合之中计有我生。寿者，于隂界入中。计一期报。若长若短。辅行云。我以计内。人以计外。众生以续前为义。寿者以趣后为能。凡夫既执我倒。佛为二乗说无我法。故智论号名字我。如大乗入。楞伽云。自心所现身器丗间。皆是藏心之所显现。刹那相续。变坏不停。如河流。如种子。如灯熖。如迅风。如浮云。躁动不安如猿猴。乐不净处如飞蝇。不知厌足如猛火。无始虚伪习气为因。诸有趣中流转不息。如汲井轮。种种色身威仪进止。?如死尸。呪力故行。亦如木人因机运动。若能于此善知其相。是名人无我智。大论云。但于五众取相故，计有人相而生我心，以我心故生我所，我所心生故，有利益我者生贪欲，违逆我者而生瞋恚。此结使不从智生，从狂惑生，是名为痴。三毒为一切烦恼之根本，悉由吾我故。作福德，为我后当得，亦修助道法，我当得解脱。初取相故，名为想众。因吾我起结使及诸善行，是名行众。是二众则是法念处。于想、行众法中，求我不可得。何以故？是诸法皆从因縁生，悉是作法而不牢固，无实我法。行如芭蕉，叶叶求之，中无有坚想。如逺见野马，无水有水想，但诳惑于眼。我本空寂，二、乗既执四枯，故佛于无我中而示真我。故涅槃经明八自在：一、能示一身多身数如微尘；二、以尘身满大千界；三、以大身轻举逺到；四、现无量?，常居一国；五者、诸根互用；六、得一切法，如无法想；七、说一偈经无量劫；八、身如虚空，存没随冝，不穷

阿兰那。肇翻无诤，又云寂静。坐禅三昧经云：无诤者，将护众生，不令起诤也。什注：净名

无诤有二：一、以三昧力将护众生，令䭾那演那不起诤心。二、随顺法性，无违无诤。

此云静虑。婆沙论：此定定、慧平等，余定末陀摩缺少，不名静虑。静即定也，虑即慧也。

本经注云：末者，莫义陀。毗怛迦，此云毗遮罗，摩者，中义，莫著中道也。　　　寻此云伺。藏䟽云：寻谓寻求，伺谓伺察。心之麁性，名之为寻；心之细性，名之为伺。论云：入三摩地有三种：一、有寻伺，谓?禅及未至定也；二、无寻唯伺，谓中间禅也。大梵六天，即中间定力所感。三、无寻无伺，谓二禅近分乃至非非想天。寻伺亦名觉观。智论问：有觉有观为一法，为是二法耶？荅：二法：麁心?念，是名为觉，细心分别，是名为观。?：如撞钟，初声大时名为觉，后声细微名为观。问曰：如何毗昙说欲界乃至?禅一心中觉观相应？今云何言麁心初念名为觉，细心分别名为观？荅曰：二法虽在一心，二相不俱，觉时观不明了，观时觉不明了。?如日出众星，不三䟦罗现。一切心心数法随时受名，亦复如是。

此翻护，即是无表思，第六识相应善思也，又名无表色。有止恶防非功能。故云护。故金刚钞明戒体克出体性。即无表

三䟦致。?言发趣。或云至逹嚫思一法也。　　　　奏奏为也。进也。

尊婆湏宻论作檀嚫。此云财施。解言报施之法。名曰逹嚫。导引福地。亦名逹嚫。字或从手。西域记正云逹嚫。挐者右也。或云䭾器。尼，以用右手受人所施，为其生福故。肇云：夫以方㑹人，不可以一息期；以财济物，不可以一时周。是以㑹通无隅者，弥周罗立，丗纶而不漏；法泽?被者，不易而普覆。毗昙云：阎浮人衣服庄严不同，或有顶留一髻，余髻皆除，名周罗髻。应法师云：此译为小，谓小髻也。?明集云：削发毁容，事存髙素；辤亲革爱，意趣圣方。祛嗜欲于始心，忘形骸于终果，何眷恋于三界，岂留连于六道哉？萨婆多云：剃髪剪爪，是佛所制。律云：半月一剃，此是?式。涅槃云：恶比丘相，头须爪髪，悉皆长利。是破戒之相。

式观应丗，广说万行之纲目。缅想契理，唯唱四句之纲要。故十二年略教戒曰：诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。妙?释曰：诸恶即七支过罪，轻重非违。如是等恶，戒所防止。诸善乃善三业。若散若静，前后方便，支林功德，悉是清升，故称为善。自净其意者，破诸邪倒，了知丗间，出丗因果，正?法门，能除心垢，净诸瑕秽，岂过于慧？佛法旷海，此三摄尽，但由观机乐欲，为善不同，应物随冝，示行有异。或辨根性，则分信法之殊；或陈行相，则列别圎之异。且根性、信法者，萨婆多云：因闻入者，是为信行；因思入者，是为法行。昙无德云：位在方便，自见法少，凭闻力多，后时要湏，闻法得悟，名为信行。凭闻力少，自见法多，后时要湏，思惟得悟，名为法行。天台逺讨根源，乆劫听学，乆劫坐禅，得为信法种子。其次行相别圎者，妙?引涅槃明五行。一圣行。谓戒定慧为自行因。二梵行。谓慈悲喜舍。为因中化他。此二是地前修因行也。垂裕记问诸文或云圣梵是因。今何以梵行在果。荅。圣梵二行并通因果。对于天行。以二为因。今云在果。何所疑也。三天行。谓初地巳上。证第一义天。天然之理，由理成行，故名天行。垂?记问：天既是证，何名为行？荅：从天起行，故名天行，故天行位在于地住。四、婴儿行，谓示同三乗七方便所修之行也。五、病行，谓示同九道之身，现为三障之相。此二皆是从果起应之行。净名䟽云：婴儿行从大慈善根而起。病行从大悲善根而起。四教义云。同生善边。名婴儿行。同烦恼边。名为病行。然此五行。若㑹三谛。圣行是真谛梵行。婴儿病行是俗谛。天行是中谛。又依法华释圎五行经云。如来庄严而自庄严。即圎圣行如来室。即圎梵行如来座。即圎天行。如来衣有二种，柔和即圎婴儿行，忍辱即圎病行。大经云：复有一行是如来行，所谓大乗大般涅槃。此示行法之纲要也。尹山延庆庵沙门昙定囬施?钱陆贯文足，开版资悼　故。李十一承事徃生净土，

呉江法喜院比丘如浩囬施伍贯文足，开版资悼先师祖机首座徃生净土。

霅川浔溪杨丗隆。施钱伍贯文足。开版洗涤罪?。庄严净土。

姑苏昆山颜天成。施钱伍贯文足。开版洗涤罪?。庄严净土。

平江开元寺比丘　蕴蒙。囬施伍贯文足开版庄严安养。