通?真经卷第一

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2024-02-05 02:20

通?真经卷第一

道原

老子曰:有物混成,先天地生,惟象无形,窈窈??,寂寥淡漠,不闻其声,吾强为之名,字之曰道。夫道者,髙不可极,深不可测,苞裹天地,禀受无形,原流泏泏,冲而不盈,浊以静之徐清,施之无穷,无所朝夕,表之不盈一握,约而能张,幽而能明,柔而能刚,含隂吐阳,而章三光。山以之髙,渊以之深,兽以之走,鸟以之飞,麟以之游。鳯以之翔,星历以之行。以亡取存,以卑取尊,以退取先。古者三皇得道之统,立于中央,神与化游,以抚四方。是故能天运地墆,轮转而无废,水流而不止,与物终始,风兴云蒸,雷声雨降,竝应无穷,巳雕巳琢,还复于朴。无为为之,而合乎生死。无为言之而通乎德,恬愉无矜而得乎和,有万不同而便乎生。和隂阳,节四时,调五行,润乎草木,浸乎金石,禽兽硕大,毫毛润泽,鸟卵不败,兽胎不㱩,父无丧子之忧,兄无哭弟之哀,童子不孤,妇人不孀,虹蜺不见,盗贼不行,含德之所致也。大常之道,生物而不有,成化而不宰。万物恃之而生,莫知其德;恃之而死,莫之能怨。收藏畜积而不加冨,布施禀受而不益贫。忽兮怳兮,不可为象兮。怳兮忽兮,用不诎兮。窈兮?兮,应化无形。?遂?通,?不虚动兮,与刚柔卷舒兮,与隂阳俯仰兮。老子曰:大丈夫恬然无思,惔然无虑,以天为盖,以地为车,以四时为马,以隂阳为御,行乎无路,游乎无怠,岀乎无门。以天为盖,则无所不覆也;以地为车,则无所不载也;四时为马,则无所不使也;隂阳御之,则无所不备也。是故疾而不揺,逺而不劳,四支不动,聦明不损。而照明天下者,执道之要,观无穷之地。故天下之事不可为也,因其自然而推之;万物之变不可救也,秉其要而归之。是以圣人内修其夲,而不外饰其末,厉其精神,偃其知见,故漠然无为而无不为也,无治而无不治也。所谓无为者,不先物为也。无治者,不易自然也。无不治者,因物之相然也。

老子曰:执道以御民者,事来而循之,物动而因之,万物之化,无不应也,百事之变,无不耦也。故道者,虚无、平易、清静、柔弱、纯粹、素朴,此五者,道之形象也。虚无者,道之舎也。平易者,道之素也。清静者,道之鉴也。柔弱者,道之用也。反者,道之常也。柔者,道之刚也,弱者,道之强也。纯粹素朴者,道之干也。虚者,中无载也,平者,心无累也。嗜欲不载,虚之至也。无所好憎,平之至也。一而不变,静之至也。不与物杂,粹之至也。不忧不乐,德之至也。夫至人之治也,弃其聦明,灭其文章,依道废智,与民同岀乎公。约其所守,寡其所求,去其诱慕,除其贵欲,损其思虑。约其所守即察,寡其所求即得。故以中制外,百事不废。中能得之,则外能牧之。中之得也,五藏宁,思虑平,筋骨劲强,耳目聦明,大道坦坦,去身不逺,求之逺者,往而复返。

老子曰:圣人忘乎治人,而在乎自理,贵忘乎势位,而在乎自得,自得即天下得我矣。乐忘乎富贵,而在乎和,知大己而小天下,㡬于道矣。故曰:至虚极也,守静笃也。万物竝作,吾以观其复。夫道者,陶冶万物,终始无形,寂然不动,大通混?,深闳广大,不可为外,折毫剖芒,不可为内。无环堵之宇,而生有无之间也。真人体之以虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴,不与物杂,至德天地之道,故谓之真人。真人者,大己而小天下,贵治身而贱治人,不以物滑和,不以欲乱情,隐其名姓,有道则隐,无道则见。为无为,事无事,知不知也。怀天道,包天心,嘘吸隂阳,吐故纳新,与隂俱闭,与阳俱开,与刚柔卷舒,与隂阳俯仰。与天同心,与道同体。无所乐,无所苦,无所喜,无所怒。万物?同,无非无是。夫形伤乎寒暑燥湿之虐者,形究而神杜;神伤于喜怒思虑之患者,神尽而形有余。故真人用心杖性,依神相扶而得终始,是以其寝不梦,觉而无忧。

孔子问道,老子曰:正汝形,一汝视,天和将至;摄汝知,正汝度,神将来舎。德将为汝容,道将为汝居。瞳子若新生之犊,而无求其故。形若枯木,心若死灰,真其实知,而不以曲故自持,恢恢无心可谋明白,四逹,能无知乎?

老子曰:夫事生者,应变而动,变生于时,无常之行。故道可道,非常道也。名可名,非常名也。书者,言之所生也。言出于智,智者不知,非常道也。名可名,非藏书者也。多闻数穷,不如守中。绝学无忧,绝圣弃智,民利百倍。人生而静,天之性也。感物而动,性之害也。物至而应,智之动也。智与物接,而好憎生焉。好憎成形,而智怵于外,不能反己,而天理灭矣。是故圣人不以人易天,外与物化而内不夫情,故通于道者,反于清静,空于物者终于无为。以恬养智,以漠合神,即乎无垠。循天者与道游也,随人者与俗交也。故圣人不以事滑天,不以欲乱情。不谋而当,不言而信,不虑而得,不为而成。是以处上而民不重,居前而人不害。天下归之,奸衺畏之,以其无争于万物也,故莫敢与之争。

老子曰:夫人从欲失性,动未甞正也。以治国则乱,以治身则秽。故不闻道者无以反其性,不通物者不能清静。原人之性无衺秽,乆湛于物即易,易而忘其夲,即合于其若性。水之性欲清,沙石秽之;人之性欲平,嗜欲害之。唯圣人能遗物反己。是故圣人不以智役物,不以欲滑和,其为乐不忻忻,其于忧不惋惋。是以髙而不危,安而不倾。故听善言便计,虽愚者知说之;称圣德髙行,虽不肖者知慕之。说之者众而用之者寡,慕之者多而行之者少。所以然者,掔于物而系于俗。故曰:我无为而民自化,我无事而民自富,我好静而民自正,我无欲而民自朴。清静者,德之至也。柔弱者,道之用也。虚无、恬无形,大有形,细无形,多有形,少无形,强有形,弱无形,实有形。虚有形者,遂事也;无形者,作始也。遂事者,成器也。作始者,朴也。有形则有声,无形则无声。有形产于无形,故无形者,有形之始也。广厚有名,有名者贵全也。俭薄无名,无名者贱轻也。殷富有名,有名尊宠也。贫寡无名,无名卑弱也。雄牡有名,有名者章明也。雌牝无名,无名者隐约也。有余者有名,有名者髙贤也。不足者无名,无名者任下也。有功即有名,无功即无名。有名产于无名,无名者有名之母也。天之道,有无相生也,难易相成也。是以圣人执道虚静微妙,以成其德。故有道即有德,有德即有功,有功即有名,有名即复于道,功名长乆,终身无咎。王公有功名,孤寡无功名。故曰,圣人自谓孤寡,归其根夲,功成而不有。故有功以为利,无名以为用。古民童蒙,不知东西,貌不离情,言不岀行,行出无容,言而不文其衣,致神德不全于身者,不知何逺之能,坏欲害之心。忘乎中者,即饥虎可尾也,而况于人。体道者佚而不穷,任数者劳而无功。夫法刻刑诛者,非帝王之业也;箠䇿䌓用者,非致逺之御也。好憎繁多,祸乃相随。故先王之法,非所作也,所因也;其禁诛,非所为也,所守也。故能因则大作即细,能守则固为即败。夫任耳目以听视者,劳心而不明;以智虑为治者,苦心而无功。任一人之材,难以至治;一人之能,不足以治三?。循道理之数,因天地之然,即六合不足均也。听失于非誉,目淫于彩女,礼亶不足以放爱,诚心可以懐逺。故兵莫憯乎志,镆铘为下;宼莫大于隂阳,而枹鼔为细。所谓大?㐲尸不言节,中宼藏于山,小?遯于民间。故曰:民多智能,竒物滋起;法令滋章,盗贼多有。去彼取此,天殃不起。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之德。愉者,万物之祖也。三者行,则沦于无形。无形者,一之谓也。一者,无心合于天下也。布德不漑,用之不勤,视之不见,听之不闻。无形而有形生焉,无声而五音鸣焉,无味而五味形焉,无色而五色成焉。故有生于无,实生于虚。音之数不过五,五音之变不可胜听也。味之数不过五,五味之变不可胜甞也。色之数不过五,五色之变。不可胜观也。音者宫立而五音形矣。味者甘立而五味定矣。色者白立而五色成矣。道者一立而万物生矣。故一之理施于四海,一之嘏察于天地。其全也,敦?其若朴,其散也,浑?其若浊。浊而徐清,冲而徐盈,澹然若大海,汜?若浮云。若无而有,若亡而存。

老子曰:万物之揔,皆阅一孔;百事之根,皆岀一门。故圣人一度循轨,不变其故,不易其常,放准循绳,曲因其常。夫喜怒者,道之衰也;忧悲者,德之失也;好憎者,心之过也;嗜欲者,生之累也。人大怒破隂,大喜坠阳,薄气发喑,惊怖为狂,忧悲焦心,疾乃成积。人能除此五者,即合于神明。神明者,得其内。得其内者,五藏寜,思虑平,耳目聦明,筋骨劲强,踈逹而不悖,坚强而不匮,无所太过,无所不逮,天下莫柔弱于水。水为道也,广不可极,深不可测,长极无穷,逺沦无涯,息耗减益,过于不訾。上天为雨露,下地为润泽,万物不得不生,百事不得不成。大苞群生而无私,好,泽及蚑蛲而不求报,富赡天下而不既,德施百姓而不费,行不可得而穷极,微不可得而把握。撃之不创,刺之不伤,斩之不断,灼之不熏,淖约流循而不可靡散,利贯金石,强沦天下,有余不足,任天下取与。禀受万物而无所先后,无私无公,与天地洪同,是谓至德。夫水所以能成其至德者,以其卓约润滑也。故曰,天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入于无间。夫无形者,物之太祖;无音者,?之太宗。真人者,通于灵府,与造化者为人。执?德于心,而化驰如神。是故不道之道,芒乎大哉!未发号施令而移风易俗,其唯心行也。万物有所生而独如其根,百事有所岀而独守其门。故能穷无穷,极无极,照物而不眩,响应而不知。老子曰:夫得道者,志弱而事强,心虚而应当。志弱者柔毳安静。藏于不取,行于不能,澹然无为,动不失时。故贵必以贱为夲,髙必以下为基。托小以包大,在中以制外。行柔而刚,力无不胜,敌无不陵。应化揆时,莫能害之。欲刚者必以柔守之,欲强者必以弱保之。积柔即刚,积弱即强。观其所积,以知存亡。强胜不若己者,至于若巳者而格。柔胜岀于己者,其力不可量。故兵强则灭,木强则折,革强则裂,齿坚于舌而先毙。故柔弱者生之干也,坚强者死之徒。先唱者穷之路,后动者逹之原。夫执道以耦变,先亦制后,后亦制先,何即不失?所以制人,人亦不能制也。所谓后者,调其数而合其时。时之变则间不容息,先之则太过,后之则不及。日廻月周,时不与人游。故圣人不贵尺之璧,而贵寸之隂。时难得而易失,故圣人随时而举事,因资而立功。守清道,拘雌节,因循而应变,常后而不先,柔弱以静,安徐以定,大坚固不能与争也。

老子曰:机械之心藏于中,即纯白之不粹。其衣煖而无彩,其兵钝而无刃,行蹎蹎,视瞑瞑,立井而饮,耕田而食,不布施,不求德,髙下不相倾,长短不相形。风齐于俗,可随也,事周于能,易为也。矜伪以惑丗,轲行以迷众,圣人不以为俗。通?真经卷第一。

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