黙斋说

黙斋说

天下之道，有小者、近者、费者，而又有大者、逺者。?者。其小者、近者、费者，我可以言传也，人亦可以言求也。其大者、逺者、隐者，不可以言求诸我也，犹不可以言传诸人也，言不可得而传也，故夫子罕言命，不可以言而求之也，故子贡得闻夫子之文章，而不得闻夫子之言性与天道。夫言传，不可也，岂不可心授乎？夫言求，不可也，岂不可心领乎？焉有心授心领而不黙焉，而契若针之于䂖者乎？此非苟黙而已矣。诚以为道至㣲妙，非言语所䏻形容也。苟阐道而事乎言语之末，非惟不足以尽之，且将开是非之端，而好竒立异者不胜夫纷纭也，孰若黙示以行，而使之黙悟之为愈哉。是故善学者欲求父子之道，惟潜心扵其所以亲；欲求君臣之道，惟潜心于其所以义；欲求夫妇长㓜朋友之道，惟潜心于其所以别、所与序、所以信。而于天下之物莫不皆然。未得则黙而思也，既得则黙而行也。扣之而不答也，难之而不辨也，诘之而不告也，咻之而不顾也。吾方深思力行之不暇，而暇答暇辨，睱告睱顾乎哉？如是则其于道也，察之精矣，见之审矣，得之深矣，执之固矣。昌言不得而排之，高谈不得而动之，新说不得而惑之，飞语不得而沮之，夫安徃而不黙平，故其黙也，岂三缄其口哉？黙契于无言之域也。非欲不黙，其能不黙乎？彼嚣嚣者，皆于道无得者也。不惟无得，亦未尝见焉。卒然而问，而莫如夫问之为是为非；泛然而应，而莫知其应之为非为是，而遽然是其所非，非其所是。是非未脱口，而左右前后之毁誉巳盈耳，则又哗然而与之争，虽欲黙，其能黙乎？而况为学之务，先治其心。心之在人也，未应接欲静，将应接欲明既？应接欲一，而主黙焉。黙则无虑，黙则无欲，黙则无为，无为则一。无欲则明，无虑则静。静则足以制动，明则足以烛奥。一则足以御烦。黙也者，心法也，故善学者务之。逰于夫子之门三千人，而秀出其间者独颜囘。从事心斋，而终日黙如愚，而夫子亦独称之曰好学。甚矣，黙之难也。是故颜回，愼黙也。愼黙而后恭黙，恭黙而后渊黙。虽尧舜之治天下，亦岂外渊黙哉！都俞吁咈。是不得已而然也。要其极?夫何为哉。恭巳正南面而巳矣。盖其精神心术。常与造物游于无声无臭之表。其黙其天。是以先天而天弗违。后天而奉天时。不必若后丗之君臣。日夜劳于论议。而天地自位。万物自有。中国自治。四夷自服也。至哉黙乎！为斈之先务，为治之要道乎！礼部侍郎佸苍吴君景玄尝以黙名其斋，而徴说于余。谓景玄昔处山林而事学也，既以颜回之所以治心者治心；今处朝廷而事上也，当以尧、舜之所以治天下者治天下。则其为是斋也，非徒与共学者黙契于无言之域而巳。因为著余之所闻者以为说，且将观厥成焉。