伏生不?口授尚书论

伏生不?口授尚书论

今所存尚书二十八篇及书序一篇，考之史记、汉书、儒林传，俱以为秦时伏生壁藏之。汉定求其书，亡数十篇，独得二十九篇，则伏生未尝口授经文也。口授之说，出于颜师古注汉书，引卫宏诏定古文官书云：伏生老，不能正言，言不可晓也，使其女传言教错云云。伏生既有壁藏经文，又须传言者，以先秦古文，晁错或不能识，且当授以章句，故使女传言即所谓教于齐鲁之间。自伪孔序称失其本经，口以传授，后人遂疑经文俱出于口授，与正史壁藏之说甚相戾矣。夫伏生既藏书于秦时，必亲见百篇全书。既见全书，则所亡数十篇必能记忆其文，而当时不?口授晁错者，古人传述圣经，必有证据，不敢以口授之文疑误后学。或经文后世复出，少有参差，如张霸之与中文不相应，以致罴黜其学，则大违圣人阙疑愼言之义矣。今尚书大传残佚仅存，辑本所引子辩下土使民平，平民以无傲，是九共之文；上祭于毕，白鱼升舟，是大誓之文，而伏生仅举其词以入大传，并不与二十九篇经文同时传授。至宣帝时，始得泰誓三篇于河内，益知伏生不敢妄传经文之苦心矣。当时壁藏二十九篇，证之孔壁，后岀古文，字字符合，故孔安国以今文读之，以起家，又知伏生所传非记诵也。孔子曰：吾犹及史之阙文。又曰：葢有不知而作者。后人喜造伪书，若张霸、王肃、皇甫谧、梅赜、刘炫之徒，皆先秦所未有之事，安得以之诬伏生，且以诬唐、虞三代之文乎？