伏生不?口授尚書論

伏生不?口授尚書論

今所存尚書二十八篇及書序一篇，考之史記、漢書、儒林傳，俱以爲秦時伏生壁藏之。漢定求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，則伏生未嘗口授經文也。口授之說，出于顏師古注漢書，引衛宏詔定古文官書云：伏生老，不能正言，言不可曉也，使其女傳言敎錯云云。伏生旣有壁藏經文，又須傳言者，以先秦古文，晁錯或不能識，且當授以章句，故使女傳言卽所謂敎于齊魯之間。自僞孔序稱失其本經，口以傳授，後人遂疑經文俱出于口授，與正史壁藏之說甚相戾矣。夫伏生旣藏書于秦時，必親見百篇全書。旣見全書，則所亡數十篇必能記憶其文，而當時不?口授晁錯者，古人傳述聖經，必有証據，不敢以口授之文疑誤後學。或經文後世復出，少有參差，如張霸之與中文不相應，以致羆黜其學，則大違聖人闕疑愼言之義矣。今尚書大傳殘佚僅存，輯本所引子辯下土使民平，平民以無傲，是九共之文；上祭于畢，白魚升舟，是大誓之文，而伏生僅舉其詞以入大傳，並不與二十九篇經文同時傳授。至宣帝時，始得泰誓三篇于河內，益知伏生不敢妄傳經文之苦心矣。當時壁藏二十九篇，証之孔壁，後岀古文，字字符合，故孔安國以今文讀之，以起家，又知伏生所傳非記誦也。孔子曰：吾猶及史之闕文。又曰：葢有不知而作者。後人喜造僞書，若張霸、王肅、皇甫謐、梅賾、劉炫之徒，皆先秦所未有之事，安得以之誣伏生，且以誣唐、虞三代之文乎？