○二约胜义根破

○二约胜义根破

若取齅知，又汝心中以何为知？以肉为知则肉之知元触非?。以空为知空则自知肉应非觉。如是则应虚空是汝，汝身非知今日阿难应无所在，以香为知知自属香何预于汝？若香臭气必生汝?，则彼香臭二种流气不生伊兰及旃檀木，二物不来汝自齅?为香为臭？臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两?，对我问道有二阿难谁为汝体？若?是一香?无二，臭既为香香复成臭，二性不有界从谁立？初句总牒，取齅知?取胜义根也。次句征起，以肉下破中文分四節：初破以肉为知。言以肉为知者，前文若取肉形是但取肉，今取肉形而具齅知之性也。㨿世人意孰不以肉?为能闻而岂识其谬?？既从肉取知则仍取肉上之知故云元触非?。次破以空为知。空者?中倒垂之空也。此中堕根不能觉之过，如是下推广其说。?空有知则一切虚空皆应有知故云虚空是汝。?肉无知则徧身皆无知故云汝身非知。孤山云：言空是汝则不见形；言身是汝则不能知。两求不得则无所在。其说是也。三破以香为知。上因世人皆以肉?为知故破肉知；除肉惟空故破空知。今或计香能发胜义则全赖此香故破以香为知，与下香能生识不同。意谓以香为知则离香无知故知自属香也。四破香臭生?。此因上第三破而生转计。计云：非不相关香臭到??知香臭，余处不觉故香臭生?。此计似以香???能生，而生处在?。所云必者谓是肉是空，?虽难定然必赖?也。既云香臭生?则仍取胜义之知亦?宗归?根耳。则彼下破中文为五重：一约流气生?破。流谓流动，流动之气不生于木而生于根何名流气?？二二物不来破。二物若来可云香臭生?。苟俱不来?于香臭当何所属？若不来无有香臭则香臭不生于?明矣。三香?偏属破。香臭决不两立。纵许其香香则非臭臭必与香为二；纵许其臭其义亦然。此似约不来时说也。四以根从境破，谓?若不偏二俱能闻，俱闻?是俱生故一人应有两?。复以人从根应有二人，当以香者为阿难臭者为阿难?？五以境从根破。因上破二?。今计一人只有一?，香臭皆从一?生复用一?闻是无二也。臭既下破，生香?是生臭，闻香?是闻臭故，长水云：若无香臭说何为知名生识界。问：此文名破胜义何以为胜义?？答：齅知是胜义之用，人谓胜义附于肉形便知香臭是以肉为知。破云：若取身浮尘根?取身胜义不过肉之知耳，其所知?是触而非?。胜义根所附既非能附岂是？或谓胜义赖空取香是以空为知。故复破空皆破胜义根也。