广东鄕试策问五首

广东鄕试策问五首

问：经学昌明。莫盛于我朝。钦惟世祖章皇帝御注孝经。敦本培风。提示亲切。圣祖仁皇帝御纂周易折中。继有春秋诗书三经传说汇纂之辑重。经世宗宪皇帝正定颁行。莫不深醇美僃。广大精微。我皇上道协唐虞。思通洙峄。钦定三礼义疏。探制作之大原。正诸家之异说。积疑聚讼。一旦豁然。以解。士欲通经，其可舍周行而遵曲径乎？今试举其畧，用以觇所习焉。易更四圣旨何以不尽同？辞占象，变废其一，岂全易乎？舜典合于尧典，后人何以析之复增之？性道之奥，多见于古文，乃有疑其文不类者，至工鲁斋倂今文亦疑之，得无谬乎？六义分三经三纬，而或以为南本不系风，又因豳雅豳颂而谓风雅、颂亦可随篇求之，然欤否欤？春秋鲁史不传，于何知圣人所笔削？三传叙事与断制孰优？周礼一坏于歆、莽，再坏于安石，宁可即议本书之失？井田沟洫，其异安在？仪礼为经，礼记为传，迁庙衅庙，亦皆孔壁之遗。礼运明堂，或议汉儒之驳，杨信斋之图，衞正叔之解，学者尙有能参考者欤？经之深者，非可以约言尽也，宜就所问者，各条举件系以对

问。大学一书，僃天德王道之要，尽纲领节目之详。自程朱表章而后，西山真氏为衍义一书，论议正大，条理秩如，自来毎以之进讲，顾其书于八条目独阙治平，此琼山邱氏所以又从而补之也。夫德修于身，举而措之天下无难，语其功则较易，举其数则綦繁。真氏之书主于理，理足以兼该，而本无疏漏。邱氏之书主于事，事欲其考镜，而非务铺张将母所补在治平，而所助乃在格致。欤真书以崇敬畏、戒逸欲二者为诚正之要，而邱氏又益之以审几微，则尢为正本淸源之论。真书格致之要，有曰审治体。而邱氏又有正朝廷一门，其首总论朝廷之政，似若复而非复者，何也？有明宦寺之祸。不减汉唐。而书中引古独未之及。仅于正纲纪之常。引朱子之言近习者。以微见其意。岂有所畏避而不敢颂言欤。抑当化治两朝珰燄尙。未如前此后此之甚。故可畧也。至其相业。亦果能即坐而言。起而行欤。邱书之后。补之者，又有湛氏之格物通，孰为胜耶。我皇上敕几宥密，广运健行，治功之盛，亘古未有。邱氏所言圣神功化之极者，正于　今日。覩之多士，将欲黼黻太平，赞襄　盛治，亦未可以无具应也。其必有以为拜献之先焉。

问扬粤奥区，人文蔚起。自汉以来，陈元士燮辈阐明经训，启迪鄕人，五岭之闲，彬彬向学矣。唐韩昌黎氏葢因文见道者，初宰阳山，后官潮海，此邦人士乐从之游，其时身领学事，排异端而宗孔氏者，孰为得其传欤？有宋理学昌明，濂洛之书传于岭表，其濳心诵复，践履纯熟者何人？朱子集诸儒之大成，粤人克自树立，闻风景从者，约凡几辈。他若服象山之教，及南轩之门，其行谊皆可得而详欤。明儒推白沙陈氏学有渊源，而江门风月自得之趣为多。所谓静中养出端倪者，与先儒主静立极之旨，果有合欤。湛甘泉为白沙高弟，讲学之盛，与余姚王氏几分左右，广一以随处体认天理竖义，一以致良知明宗。别户分门，彼此互相排击，而通两家之邮者，又谓说有不同，理无二致。然欤否欤？至如琼山之朱子学的，东莞之学蔀通辨，均为有功正学。杨起元晚出请业，近溪，所著天泉会语，论者谓近于禅宗。然考其行己立朝，亦何愧儒门实践欤。我皇上聪明睿智，学贯天人，重道崇儒，表章往哲，其于理学真伪，判若黑白。尔多士务悉去党同伐异之见，尽征文考献之长，孰正孰歧，孰优孰劣，素所切究，僃著于篇。

问官先事，士先志，衡门伏处之日，功业尙未见端，而规模本可素定。故入学离经，即观其辨行义达道，必始于求圣人，每使群弟子各言志。夫志学志道，其所同也，而有异焉者，将学有浅深，而于道固莫之外欤。抑士各有志，虽同师圣人，而不必强为似欤。孟子言尙志而大人事僃。得志则泽加于民。圣贤本怀。无不期于用世者。春风沂水。与老安少怀一也。乃或有言志于道德者。功名不足累其心。道德功名有异致欤。且古所称志士。又何等也。所称肆志。又何为也。濂溪云。志伊尹之所志。苟欲以古人为圭臬，即三代而下，如正谊明道，澹泊宁静，先忧后乐，若斯之流，亦有为生平所向往而必欲企及者欤。抑将追攀屈宋，颉颃渊云，而以为不朽之盛事也。圣天子振兴士习，乐育群才，以为器使之地，多士涵濡于教泽深矣，岂徒志于温饱，沾沾以决策发科自囿哉。其勿夸勿饰，各抒所蕴，毋隐

问。从来图治必首安民，安民必先择吏。周官使民兴贤，出使长之，使民兴能，入使治之，凯以强教，弟以悦安，如此而后可以为民父母。子产忧尹何之伤，圣人责子路之佞，诚愼之也。我皇上子惠元元，澄淸吏治，愼?于入仕之初，考绩于既任之后，赏不逾时，罚必当罪。圣天子求宁求莫之至意申命，不啻再三，所以循名而责实者，其可不豫为讲求欤？岭南利兼水陆，物产多奇，仕是邦者，故以不贪为宝。若孟尝珠还合浦，吴隐之酌饮贪泉，李勉尽弃犀珍，包拯不持一砚，劲节淸风，至今彰彰耳目。夫猷为必要之以守，能善所上者曰廉，然民之所望于上者，正不止此也。汉之循吏宦斯土者，则有衞飒、许荆，其后政绩卓越者何人？至如罗友之政举大纲，陈尧佐之治称淸?，其亦抚绥安辑之善道欤。是故江海之滨。水利宐兴也。治之不得其道。则塞故渎。开新渠。荒地未及垦耕。而熟田巳忧旱潦。山岭之区。树艺宐亟也。劝之不以其渐。则督里胥疲父老。奉行徒循故事。而优累巳在民闲以至严盗贼之课。则外洋与内地各异其宐；修化导之方，则俚猺与齐民各因其俗。是皆在良有司随地变通，而不可以胶柱鼓瑟者。语曰：有治人，无治法。将何道而使明作不失之扰，宁静不失之弛欤？诸生学古入官，有社有民，匪异人任，通达治体，方无虞学制之讥，况桑梓之邦，见闻最悉，其以平日之盱衡抵掌者历陈之。

湖南科试诸生策问九首，

问圣人之道，载于六经，自汉唐以来，代有诠释，于微言大义，亦各有所得。欤至有宋，朱子可谓集诸儒之大成矣。其所著如论孟集注、大学中庸章句、或问、易本义、诗集传，多不沿用旧人之说，而独辟新义，其精粹切当，远胜注疏者何？在诸生讲求有素，盍僃陈之问，?举之法，代各不同。汉制，郡国举士，约有三途，其犹有古乡举里?之遗意否欤？魏晋以来，名目渐繁。至唐有曰生徒、曰乡贡、曰制举，其目有秀才、明经、进士诸号。其制科又各因事立名，皆可详述。欤汉有对策、射策，唐初亦用䇿试，后来诗赋之试，起自何年。又有州府试、省试、馆试、监试、吏部试、翰林试，名目不一。胪举其源流以对

问、河图、洛书相为经纬，八卦、九章相为表里，其说云何。十翼孔子所作，而或以说卦等传为经师所为。果有证与。诗序不可无。而书序可不必有。其故何也。尧典系以虞书。二南兼有平王以后之作。颂之取鲁。与誓之取秦。皆有说。与三传经文不同。二戴增损各异。能胪举其槪与。我皇上圣学渊深。钦定三礼。迩复颁周易、诗经、春秋于学官，大道昭揭，洵日月中天之会也。多士硏习有资，其各以所得对

问。学校之设，所以教育人才，使德行可以式乡闾，功业可以经邦国，凡皆由此?焉。其制昉于何代，诗礼左传、王制、孟子所言三代学名同异，可一一胪举之与五教、四教、十二教，以及周师氏保氏大司乐之所教，详畧各殊，何也。汉唐以下，有盛有衰，试言其故。州县有学，与教官之命于朝，起自何时。其教之法，以何者为最善。我朝德化翔洽，文教盛兴，内外学校，既有专官课督，而又有书院之设。与夫苗猺溪峒之地，皆建有义学，赐金发帑，于古未有伦比。尔诸生宐何如，鼔舞奋兴，以称圣天子作人之雅意？与其各言尔志，毋隐

问制义代圣贤立言，其体创自何代？有明用以取士，初尙?质，自化治以后，日趋于文。其一代盛衰之变，试衡论之。王、唐、瞿、薛，与夫归、胡、金、陈诸大家之文，其所师法何在？自余诸名家可为之羽翼者何人？西江云闲，各树一帜，孰优孰劣。我朝文教覃敷，儒风丕振，百余年来，作者几于指不胜屈。圣天子加意作人，多方训迪，以文章关乎运会，钦定四书文，垂示正鹄，犹复诰诫频颁，虑好尙之不一，致流弊之复萌。特申科场磨勘条例，凡字句之不雅驯者，分别停罚示儆。尔多士涵濡圣化，更当争自濯磨，使文与行竝轨于正，固无患其多而不扬也。功夫何在？宗仰何人？其各举以对

问。力役之征，自古有之。周官小司徒颁比法于六乡之大夫，以行征令，而施舍之仁亦竝著焉。其法别其地之美恶远近，校其齿之盛衰，均以岁之上下，至为详僃。汉有口赋，率人出钱，而田之租反薄，蠲免之典时行。唐有租、庸、调之法，役多则免调，更或幷租俱免。其与周官之法同异若何？或亦师其意而不袭其迹欤。宋时民苦役累，后定为顾役之法，又有谓其不便者，何也？明初轮甲承直，后乃行一条鞭法，民称其便。乃未几而里甲之费如旧，岂非奸胥蠹吏之为害欤？至我国朝丁粮之外，竝无杂徭。钦遵圣祖仁皇帝谕旨，滋生人丁，永不加赋。我皇上念切闾阎，不肎轻用民力，计役给直，人忘其劳。但各直省相沿旧例，不能尽同，赋轻者差繁，赋重者差薄，殆亦因地制宐之道欤。召之役，则往役义也。优免之恩出自上，而急公之义在乎下，乃有哓晓不平者，此岂得其道欤。湖南通省，历来役法若何？其各以所知对

问。经以明道，传以翼经，孔子作十翼而易道兴。后人入彖?、文言于卦爻中，次第果无失欤？诗书皆有序，后人畧书序不道。诗小序出于子夏，或以为衞宏所作，或以为出于国史然欤？春秋三传、左氏纪事，公、谷解义，乃习春秋家近宗胡氏，而三传束之高阁，何欤？礼记有夏、殷之制，又有秦官，删小正而载月令，其何以说周礼致太平之书？或云草创未行，其官制与他经不同者何在？冬官之属，亦尙有可考者否？其条举以对。

问：古之所谓士者，周礼之上、中下士，皆有职事者也。王制之?士俊士，皆次第拔擢而升之者也。非此二途，有能束身修行，诵习诗书者，则亦号之曰士，其分则未离乎氓也，庶人也，君知之，则宐以道自重，君不知，则宐以分自安。孔子谓贫贱不以其道得之，不去也。孟子谓往役义也。士之自处，固当如此。圣门诸贤，有在缧绁者矣，有与卒三百人之列者矣。逾沟用矛，不避锋镝，此独非士之所为哉。尔等幸生圣朝，享太平之福久矣。事三如一。为士者正宐率先为四民倡，方无忝乎读书明理之实。而乃小有不平，动辄告讦。深仁厚泽。一毫无所报效。此则莠民也。恶可为士。其试陈士之所以为士者若何。历代士习之淳浇。士气之盛衰。可以为法戒者何在。亦具言之。

问史之与经。异用而同源尙。书春秋。圣人之史也。进乎经矣。后世祖之分为二体。可得而析言之欤。编年可以见历朝之盛衰，纪传可以综一人之本末，则编年优矣。而古今皆以纪传为正史，何欤？史、汉、三国，史家之圭臬也。乃自范蔚宗后汉书以降，名为沿袭，实乃变更，一人一传，竝无通贯错综之法，此岂迁、固、陈寿之旧欤？史有成于一家者，有成于众手者，其得失若何？温公通鉴、朱子纲目，年经事纬，法戒昭然，固当度越诸史，而小小舛譌，亦多不免。将无上下千古，固非一人精力所能求其尽善欤。我皇上万几之暇，博览旧文，特命儒臣仿编年之法，统加纂辑。一事一言，悉经睿定。此当与六经竝垂不朽，虽涑水、紫阳，咸谢不敏矣，又焉论其余哉？尔多士有志欲窥天禄、石渠之盛者盍？姑就所闻于古者以对，拟策问一首。

问书者，六艺之一，天地闲道器罔不该焉。易曰：百官以治，万民以察。记曰：书同文。书之为用綦重矣。自古文变为大小篆、篆又变为隷楷，隷楷又变为行草，其迁易之故，可得言欤。秦程邈为隷书，而阁帖中乃是小楷。衞恒称上谷王次仲善隷书，始为楷法。晋书称王羲之善隷书，其子献之工草隷书，将无隷即楷欤？欧阳永叔以八分当隷，然二王八分不槪见，而楷书世多有。本传所称。究何指欤。我皇上多能天纵。道艺兼该。八体六书。无不洞晰。万几之暇。亲洒宸翰。神明变化。动与古会。非㞕㞕临摹可比。顷出　内府所藏。自钟王以下诸名家墨迹。钩勒上石。以垂永久。名曰三希堂石渠宝笈法帖。洵艺苑之大观也。至若睿鉴之精，圣?之允，尢为亘古未有。其视宋人淳化阁帖，岂直倍蓰过之。夫阁帖之初刻也，论者谓当时奉诏集帖之人，苟于书成不知硏考，颇有伪迹滥厕其闲。今能一一辨之否。欤观其首列汉章帝书，何以所书者乃梁周兴嗣千文也。梁武帝评诸家书，可能举其畧欤？有谓书学盛于魏晋，至唐渐衰。又有谓唐以书取士，故士多工书，何其说之异耶？少陵论书贵瘦硬，东坡不以为然，何欤宋以苏黄米蔡，竝称蔡京书人弗之贵，或乃以君谟当之，岂非艺亦以人重欤？公权笔谏之言，朱子作字甚敬之旨，可得而阐其义欤？多士其勿视为小学也，愿以通乎大道之指归焉。弟子丹徒赵　震楚荣校抱经堂文集卷第二十三。