●二正解文三如疏列

●二正解文三如疏列

文三：初、梦喩过去无著。云：彼过去行，以所?处故。如梦论云：应观过去所有集造，同于梦境，但唯?性故。功德施云：观察作者，如梦中随见闻之境，以?分别熏?住故。虽无作者，种种境界分明现前。如是众生，无始时来，有诸烦恼善不善业，熏?而住。虽无我是能作者，而现无涯生死等事。如梦者，人之神游也。以过去所作见闻事业，皆是所?之处，与夜来梦无有差别，忆之可说，掬之不见。如经云：如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？唯?性者，以?为体性故。?之似有，不?全无。观察等者，谓白日见闻境界所熏，梦中宛然还见。虽?无人造作，境界分明现前。如是下法，合过去业因所熏，感招现在果?。虽则无人造作，不免生死轮廻。故净名云：无我无造无受者，善恶之业亦不亡。若梦寤时，则梦所见事，一无所有。若迷觉已，则生死轮?，杜绝踪迹。故起信云：应观过去所?诸法，恍惚如梦。二、电喩现在。论云：以刹那不住故。功德施云：观察心如电，生时?灭。不住生灭，文异义同。凡是有为，?生?灭，无异时也。以无性故，体虚妄故。经云：因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。楞伽经云：初生?有灭，不为愚者说。起信云：应观现在所?之法，犹如云光。三、云喩未来。论云：以于子时，阿棃耶识与一切法为种子根本。无著云：彼麤恶种子似虚空，引心出故。如云子时者，在种子位时。根本等者，应云阿棃耶识在种子位时，为一切法作种子根本，以一切诸法从种子生故。麤恶种者，有漏种也，以无漏种子为细妙故。似空者，喩多也。华严云：若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。如云者，空喩种子，云喩未来所起现行之法，以云依空忽然起故。故起信云：应观未来所现诸法，犹如于云忽尔而起。