●二正解文三如疏列

轻识古籍

共 706字,需浏览 2分钟

 ·

2024-02-07 00:25

●二正解文三如疏列

文三:初、梦喩过去无著。云:彼过去行,以所?处故。如梦论云:应观过去所有集造,同于梦境,但唯?性故。功德施云:观察作者,如梦中随见闻之境,以?分别熏?住故。虽无作者,种种境界分明现前。如是众生,无始时来,有诸烦恼善不善业,熏?而住。虽无我是能作者,而现无涯生死等事。如梦者,人之神游也。以过去所作见闻事业,皆是所?之处,与夜来梦无有差别,忆之可说,掬之不见。如经云:如寤时人说梦中事,心纵精明,欲何因缘取梦中物?唯?性者,以?为体性故。?之似有,不?全无。观察等者,谓白日见闻境界所熏,梦中宛然还见。虽?无人造作,境界分明现前。如是下法,合过去业因所熏,感招现在果?。虽则无人造作,不免生死轮廻。故净名云:无我无造无受者,善恶之业亦不亡。若梦寤时,则梦所见事,一无所有。若迷觉已,则生死轮?,杜绝踪迹。故起信云:应观过去所?诸法,恍惚如梦。二、电喩现在。论云:以刹那不住故。功德施云:观察心如电,生时?灭。不住生灭,文异义同。凡是有为,?生?灭,无异时也。以无性故,体虚妄故。经云:因缘和合,虚妄有生。因缘别离,虚妄名灭。楞伽经云:初生?有灭,不为愚者说。起信云:应观现在所?之法,犹如云光。三、云喩未来。论云:以于子时,阿棃耶识与一切法为种子根本。无著云:彼麤恶种子似虚空,引心出故。如云子时者,在种子位时。根本等者,应云阿棃耶识在种子位时,为一切法作种子根本,以一切诸法从种子生故。麤恶种者,有漏种也,以无漏种子为细妙故。似空者,喩多也。华严云:若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。如云者,空喩种子,云喩未来所起现行之法,以云依空忽然起故。故起信云:应观未来所现诸法,犹如于云忽尔而起。

浏览 6
点赞
评论
收藏
分享

手机扫一扫分享

分享
举报
评论
图片
表情
推荐
点赞
评论
收藏
分享

手机扫一扫分享

分享
举报