非十二子篇第六

非十二子篇第六

假今之世，饰邪说，文奸言，以?乱天下，欺惑愚众，矞宇嵬?，使天下混然不知是非。治乱之所存者有人矣。

纵情性安恣睢禽兽行，不足以合文通治，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是它嚻？魏牟也，

忍情性，綦谿利跂苟以分异人为髙，不足以合大众，明大分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲、史䲡也。

不知一天下，建国家之权，称上功用，大俭约，而僈差等，曽不足以容辨异，县君臣，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋钘也。尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，及紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也。

不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩?辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是惠施、邓析也。

略法先王而不知其统，然而犹材剧志大，闻见杂博，案徃旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也。遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世，是则子思、孟轲之罪也。

若夫緫方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至顺，奥窔之闲，簟席之上，敛然圣王之文章具焉。佛然乎世之俗起焉，则六说者不能入也，十二子者不能亲也，无置锥之地，而王公不能与之争名。在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名，况乎诸侯，莫不愿以为臣。是圣人之不得埶者也，仲尼、子弓是也。

一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则是圣人之得势者，舜、禹是也。

今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹箸矣。

信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；黙而当，亦知也。故知黙由知，言也。

故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多少无法，而流湎然虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奸事；劳知而不律先王，谓之奸心；辩说譬谕，齐给便利而不顺礼义，谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不给惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。

兼服天下之心，：髙上尊贵，不以骄人，聦明圣知，不以穷人。齐给速通，不争先人；，刚毅勇敢，不以伤人。；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导寛容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服者，则可谓訞怪狡猾之人矣。虽则子弟之中，刑及之而宜。诗云：匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曽是莫听，大命以倾。此之谓也。古之所谓士仕者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施者也，逺罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓士仕者，污漫者也，贼乱者也，恣睢者也，贪利者也，触抵者也，无礼义而唯权埶之嗜者也。

古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，箸是者也。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，行伪险秽而彊髙言谨悫者也，以不俗为俗，离纵而跂訾者也。

士君子之所能不能为。

君子能为可贵，不能使人必贵已；能为：可信，不能使人必信已；能为可用，不能使人必用，已。故君子耻不修，不耻见污；；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正已，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。诗云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。

士君子之容，其冠进，其衣逢，其容良，俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫，俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。吾语汝学者之嵬容：其冠絻，其缨禁缓，其容简连，填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然，酒食声色之中，瞒瞒然，瞑瞑然；礼节之中，则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中，则儢儢然，离离然。偷儒而罔无廉耻，而忍謢訽，是学者之嵬也。

弟佗其冠，祌禫其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。彼君子则不然，佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是然后圣人也。