治戎下

治戎下

夷狄之于中国，言入而不言胜，是何也？凡以义却之也。十二公之事，二百四十二年之乆，天下之广，兵革之变，夷狄之患甚众，然而有言入中国者矣，未有言败中国者也。非无其事而不言，盖有其事而不书焉耳。夫夷狄者，至贱也，至乱也，至不肖也。中国者，至贵也，至治也，至有义也。春秋之说，不使贱加贵，不使乱加治，不使不肖加有义。是故夷狄之来宼，适不幸而不胜。春秋之书之，适幸而胜，虽有其功，不得有其名。故言其入而不言胜其义，犹曰可以有入中国，不可以有胜中国云尔。其名犹逺之，况其实乎？其言犹恶之，况其?乎？此春秋之指也。问者曰：夷狄一耳，春秋恶其胜，不恶其入，何也？曰：非不恶其入也，入非夷狄之所能制。凡在中国之御与不也，其御之具素修，则夷狄不能入；其御之具不素修，则夷狄入。然而所谓御之者，非至而御之之谓也，先其未至也。先其未至者，非城郭完、甲兵足之谓也。政而巳矣。故春秋之御戎也，外而不内，䟽而不狎。母示之色，以动其目；母示之声，以动其耳；母示之货，以动其欲；母示之侈，以动其俗；母示之怠，以动其体。动之端见，则兆之至矣。夫夷狄中国，其天性固异焉。是故谨吾色，母出于礼，以示不可以淫纵为也；谨吾声母出于雅，以示不可以汚滥入也；谨吾货母出于义，以示不可以贪婪有也；谨吾俗母入于侈，以示不可以荒悖服也；谨吾体母入于怠，以示不可以愉墯居也。彼其还观中国，则若鸟之窥渊，兽之窥藂，虽有攫拏之心者，知不可往焉而止矣。故圣王服戎而非战也，御戎而非抗也。春秋患人之莫能知义，故顺其理而著之曰公追戎于济西。夫不言其来而言其追，犹曰噫嘻！千乗之国，万夫之长，亦大也巳矣。不能使之勿来，而顾以追之为功乎？此其意也。是故春秋虽甚贱夷狄而不讳其入，责中国也。虽甚责中国，而犹没其败者，绝异?也。夷狄之败中国，唯姜戎逹于经，非姜戎贤也，?襄公帅而与之俱也。夫知圣人者患其不学，学之患其不思，思之者患其不广。思而广之，安有不得哉？孔子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。因而推之，是亦曰：督战，吾犹人也，必也使无战；御㓂，吾犹人也，必也使无宼。是一贯也。