亥二理观灭罪三施初正明理观

亥二理观灭罪三施初正明理观

若欲修习观正理，远离一切诸散乱。著新浄衣跏趺坐，摄心正念离諸缘。常观諸佛妙法身，体性如空不可得。一切諸罪性皆如，顚倒因缘?心起。如是罪相本来空，三世之中无所得。非内非外非中间，性相如如俱不动。真如妙理绝名言，唯有圣智能通逹。非有非无非有无，非不有无离名相。周徧法界无生灭，諸佛本来同一体。初句标定远离以下皆所作之功夫。远离?，乃止散入寂六根不外流逆囘，光内照也。著新衣?，表内外洁白也。跏趺坐?，?两腿交蟠足心向上，俗呼双搭?定相也。摄心则?不生，离缘则尘不扰，纯观真理故云正念。常观下谓功夫不可间断也。法身?法性为身，谓諸佛报应二身皆别，唯法身体同。以?同而别曰諸佛；?别而同曰妙法身。下句正释法身，言法身之体性，圆明浄彻，中不容他，故如空而不可得也。一切下会?归真，必以真智观之。一切罪性本空，皆为真如?是灭罪。顚倒下出起罪之故，而众生现今造罪?，以其向无真智为迷真，心外取法为逐?。以迷真为顚，逐?为倒，是此顚倒因缘。所以?心造罪，起??心现行缘尘分别也。如是下释罪性皆如，谓性?体，相?表，体既?真，相无可表，故云本来空。应知空字是遣相之词，但不著罪相，全相皆性，体?真如也。三世下转释本空。谓于过去观之罪相巳灭，未来观之罪相未起，现前观之罪相?如，故云三世无所得。非内下遣处。内指根，外指尘，中?根尘两楹之间。谓观内之六根，乃唯心之见分，了无罪相；观外之六尘，亦唯心之相分，罪相亦无。观根尘之两间，又无所表示，罪相何有？故知罪之性相全空，当体如如，本来不动也。真如下遣言。谓罪之性相既皆如如，而真如妙理绝諸名言。以真则无?，如则不动，妙则虚融，理无二体，所以离名字相，离言说相。但假名言，皆是?想，非真非如，故以绝字遣之也。唯有下㪅出㴱义。问：既绝名言，则无表示，何能入道？荅：唯有圣智，不起分别观照之，故能通逹无碍也。非有下遣心缘相。谓真智照理时，非有则遣俗，非空则遣真。非有无?遣亦有亦无；非不有无?又遣非有非无。可谓离四句，绝百非。至遣无可遣之处，则离諸名相，法法全真矣。又有一解，二义皆通。非有非无同前，非有无三字印定之词。谓非有非无是遮门，非不有无又是表门。此句不字，?是上句非字。不上的非字，又是遣辞。谓非是决定非有非无，故云非不有无，?非是不有不无也。总言上遣有是遮门，此遣无是表门。若有遮无表，恐落空见戏论；有表无遮，恐落有门戏论。所谓遮表同时，理事无碍。又云离名相?，谓遮门离著有之名相，表门离著无之名相。有无皆离，中道妙观也。周徧下二句，会同佛体也。以上理事无碍，理事圆融，尽法界而?融，无生灭而了义。是諸佛之本体，亦众生之佛性，故曰周徧等。呜呼！众生佛性既?諸佛体同，理宐称性起修，悟性成道。不唯不负佛教，亦复不负已灵。庶有缘道侣，行之为幸施二㪅愿佛加，惟愿諸佛埀加䕶，能灭一切顚倒心。愿我早悟真性源，速证如来无上道。愿佛加䕶?，以上?有事理观门，犹恐无始已来业力㴱?，自生是非，观不能成。故愿佛力加䕶，灭顚倒心，悟真性源，?是见道也。末句谓因悟成道也。若夫果依佛教，可以一世成功，故云速证等