丑七随愿脱苦

丑七随愿脱苦

是大菩萨，发起如是同体大悲无碍愿巳，经一念顷，恶风?止，便得顺风，解脱众难。喩中菩萨以同体之悲、真实之语、无碍之愿，便得解脱众难。然不负其众商之请，诚可为之师矣。若法上，诸佛大悲实语，固不待言也。呜呼！师明资顺，所以脱苦。假若名字知识，自无实德，自已苦难尚不能离，欲脱人之苦难者，无有是处。是故为人师?，必巳利而后利人，巳逹而后逹人。若夫自已昏昏，欲使人之昭昭者，是为无惭之人，可不羞死耶！而?师学道者，空有?道之心，不下真实之苦，徒衒虚名，将谓修行无効，此等之流，不唯不能成道，且有?法之愆，亦不以羞?乎！子三回头到岸，得至宝所，?诸珍宝。尔时菩萨告商人言：如是珍宝，难逄难遇，汝等先世，广行?施，得値如是众妙珍宝。昔修施时，心有悋惜，以是因缘，遇是恶风。汝诸商人，所得珍宝，须知限量，无使多取，以纵?心，后招大难。汝等当知，众宝之中，命宝为最，若存其命，是无价宝。时商人等，?菩萨教，生知足心，不敢多取。尔时众人，得免灾难，?大珍宝，远离贫穷，到于彼岸。喩中既能脱难得逹宝所。其师又警是宝难遇，复以因果之事示之。谓先世之广施为因，今得珍宝为?；前世之悋心为因，今遇恶风亦?。又戒其无使多取，以纵?心后招大难。复警之以命宝为最，实菩萨之格言也。时商下，尊师量取，亦众商之知足也。尔时下结到彼岸，然喩固如此。内合法者，言行人既到宝所，?合佛位，而称性法财无不具焉。菩萨警众，合诸佛证明，或知识印证等。须知限量戒无多取者，合宜中道平等也。纵心招难者，合不从中道。而偏空则招二乘沉㝠之难；偏假则招有为系缚之难。以堕落二边背?菩提，故为大难矣。所谓不著空有，栖神中道，妙证真常，是为现量亲证也。命宝?合慧命，而慧命真无价也。时商下，合尊教克中，归恩于佛，得免灾难远离贫穷者，合五住䆒尽，二?永亡。?大珍宝。到于彼岸者，合亲证菩提湼槃也。癸七以法合喩。诸善男子，出家菩萨亦复如是，亲近诸佛善友知识，如彼商人得遇菩萨，永离生死到于彼岸，犹如商主?大富贵。世间所有有为舍宅，如牝马口海能烧众流。出家菩萨亦复如是，审谛观察在家过失。汝善男子，不?世间诸五欲乐，猒离三界生死苦难，得入淸凉安乐大城。?二句总合前喩。亲近下别合差别。出家菩萨合商人；诸佛善友知识合妙得彼岸菩萨，谓出家人亲近真善知识，如商人得彼菩萨也。然法喩合明，其文最显。但有为舍宅?五蕴身，具生老病死，八苦五浊，合牝马口海能烧众流，盖喩中火能烧水，如法中死能克生也。在家过失不过五欲，恐有忽畧，又嘱审谛观察，世间五欲，?合喩中金色宝海等，不?及猒离，合前各自?求设诸方便。三界生死苦难，合猛火烧水。得入二句，合前息风到岸。淸凉者，生死如大火炬，湼槃如淸凉池；苦身如牝马口海，湼槃如安乐大城也。此为正合之文。而前喩中逐節有合释者，以喩中汗漫文长，而合文尚远，落落无归，不得不合。然亦法古不为杜?