丑七隨願脫苦

丑七隨願脫苦

是大菩薩，發起如是同體大悲無礙願巳，經一念頃，惡風?止，便得順風，解脫衆難。喩中菩薩以同體之悲、眞實之語、無礙之願，便得解脫衆難。然不負其衆商之請，誠可爲之師矣。若法上，諸佛大悲實語，固不待言也。嗚呼！師明資順，所以脫苦。假若名字知識，自無實德，自已苦難尚不能離，欲脫人之苦難者，無有是處。是故爲人師?，必巳利而後利人，巳逹而後逹人。若夫自已昏昏，欲使人之昭昭者，是爲無慚之人，可不羞死耶！而?師學道者，空有?道之心，不下真實之苦，徒衒虛名，將謂修行無効，此等之流，不唯不能成道，且有?法之愆，亦不以羞?乎！子三回頭到岸，得至寶所，?諸珍寶。爾時菩薩告商人言：如是珍寶，難逄難遇，汝等先世，廣行?施，得値如是衆妙珍寶。昔修施時，心有悋惜，以是因緣，遇是惡風。汝諸商人，所得珍寶，須知限量，無使多取，以縱?心，後招大難。汝等當知，衆寶之中，命寶爲最，若存其命，是無價寶。時商人等，?菩薩教，生知足心，不敢多取。爾時衆人，得免災難，?大珍寶，遠離貧窮，到於彼岸。喩中既能脫難得逹寶所。其師又警是寶難遇，復以因果之事示之。謂先世之廣施爲因，今得珍寶爲?；前世之悋心爲因，今遇惡風亦?。又戒其無使多取，以縱?心後招大難。復警之以命寶爲最，實菩薩之格言也。時商下，尊師量取，亦衆商之知足也。爾時下結到彼岸，然喩固如此。內合法者，言行人既到寶所，?合佛位，而稱性法財無不具焉。菩薩警衆，合諸佛證明，或知識印證等。須知限量戒無多取者，合宜中道平等也。縱心招難者，合不從中道。而偏空則招二乘沉㝠之難；偏假則招有爲繫縛之難。以墮落二邊背?菩提，故爲大難矣。所謂不著空有，棲神中道，妙證眞常，是爲現量親證也。命寶?合慧命，而慧命眞無價也。時商下，合尊教克中，歸恩於佛，得免災難遠離貧窮者，合五住䆒盡，二?永亡。?大珍寶。到於彼岸者，合親證菩提湼槃也。癸七以法合喩。諸善男子，出家菩薩亦復如是，親近諸佛善友知識，如彼商人得遇菩薩，永離生死到於彼岸，猶如商主?大富貴。世間所有有爲舍宅，如牝馬口海能燒衆流。出家菩薩亦復如是，審諦觀察在家過失。汝善男子，不?世間諸五欲樂，猒離三界生死苦難，得入淸涼安樂大城。?二句總合前喩。親近下别合差别。出家菩薩合商人；諸佛善友知識合妙得彼岸菩薩，謂出家人親近眞善知識，如商人得彼菩薩也。然法喩合明，其文最顯。但有爲舍宅?五藴身，具生老病死，八苦五濁，合牝馬口海能燒衆流，盖喩中火能燒水，如法中死能克生也。在家過失不過五欲，恐有忽畧，又囑審諦觀察，世間五欲，?合喩中金色寶海等，不?及猒離，合前各自?求設諸方便。三界生死苦難，合猛火燒水。得入二句，合前息風到岸。淸涼者，生死如大火炬，湼槃如淸涼池；苦身如牝馬口海，湼槃如安樂大城也。此爲正合之文。而前喩中逐節有合釋者，以喩中汗漫文長，而合文尚遠，落落無歸，不得不合。然亦法古不爲杜?