武王论

武王论

武王伐商，以商遗民封纣子武庚禄父，使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治商。武王崩，禄父与管、蔡作乱，成王命周公诛之，而立㣲子于宋。苏子曰：武王非圣人也。昔者孔子盖罪汤、武，顾自以为商之子孙而周人也，故不敢然，数致意焉，曰：大哉，巍巍乎舜、禹也。禹吾无间然，其不足于汤、武也亦明矣。曰：武尽美矣，未尽善也。又曰：三分天下有其二，以服事商周之徳，其可谓至徳也巳矣。伯夷、叔齐之于武王也，盖谓之弑君至耻之，不食其粟，而孔子与之，其罪武王也甚矣。此孔氏之家法也。丗之君子，苟自孔氏，必守此法，国之存亡，民之死生，将于是乎在，其孰敢不严？而孟轲始乱之曰：吾闻武王诛独夫纣，未闻弑君也。自是学者以汤、武为圣人之正，若当然者，皆孔氏之罪人也。使当时有良史如董狐者，南巢之事，必以叛书，牧野之事必以弑书，而汤、武仁人也，必将为法受恶。周公作无逸，曰：商王、中宗、髙宗及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲。上不及汤，下不及武王，亦以是哉！文王之时，诸侯不求而自至，是以受命称王，行天子之事。周之王不王，不计纣之存亡也。使文王在，必不伐纣，纣不见伐，而以考终，或死于乱。商人立君以事周，命为二王后，以祀商。君臣之道，岂不两全也哉？武王观兵于孟津而归，纣若改过，否则商人改立君。武王之待商，亦若是而巳矣。天下无王，有圣人者出而天下归之，圣人所不得辞也，而以兵取之，而放之，而杀之，可乎？汉末大乱，豪杰并起。荀文若，圣人之徒也，以为非曹操莫与定海内，故起而佐之。所以与操谋者，皆王者之事也。文若岂教操反者哉？以仁义救天下，天下既平，神器自至，将不得已而受之，不至不取也。此文王之道，文若之心也。及操谋九锡，则文若死之。故吾常以文若为圣人之徒者，以其才似张子房而道似伯夷也。杀其父，封其子。其子非人也，则可，使其子而果人也，则必死之。楚人将杀令尹子南，子南之子弃疾为王驭士，王泣而告之，既杀子南。其徒曰：行乎？曰：吾与杀吾父，行将焉入？然则臣王乎？曰：弃父事雠，吾弗忍也。遂缢而死。武王亲以黄　诛纣，使武庚受封而不叛，岂复人也哉？故武庚之必叛，不待智者而后知也。武王之封，盖亦有不得巳焉耳。商有天下六百年，贤圣之君六七作，纣虽无道，其故家遗民未尽灭也。三分天下有其二，啇不伐周，而周伐之，诛其君，夷其社稷，诸侯必有不恱者，故封武庚以慰之。此岂武王之意哉？故曰。武王非圣人也。